|
|
1. Carl
Ludwig Josephson - Zur Geschichte seiner Herkunftsfamilie und zu seiner Zeit vor
Deilinghofen
In Hennen fing diese
Geschichte an. Dem Juden Joseph Meyer aus Hennen (das war Carl Ludwig
Josephsons Großvater) wurden in den Jahren 1766 und 1773 zwei Söhne geboren,
die gemeinsam später als Kaufleute in Unna ‘Karriere machten’; beide Söhne des
Juden Joseph Meyer nannten sich beziehungsreich Josephson, ‘Söhne
des Joseph’: Simon und Aron hießen sie mit Vornamen.
Dort in
Unna gab es am 31.August 1805 dann eine sehr aufsehenerregende und ganz
ungewöhnliche Taufe: Die ganze Sippe Josephson hatte dort als
Taufvorbereitung Katechumenenunterricht genommen. Sie wollten Christen werden,
und am 31.August 1805 wurde der 39jährige Kaufmann Simon Josephson
christlich getauft; er nannte sich seit der Taufe Gustav Simon
Josephson. Ebenso wurde seine Ehefrau Frommette geb. Levi
an diesem Tag durch die Taufe in die christliche Gemeinde aufgenommen; sie
nannte sich von da an Juliane Frederice Josephson. Desgleichen
wurde bei dieser Taufe auch der genannte sieben Jahre jüngere Bruder Aron
Josephson Christ und hieß von da an Carl Aron Josephson; auch
Carl Aron Josephsons Frau, Rosette geb. Simon, ließ sich am
gleichen Tag christlich taufen. Doch das war noch nicht alles: Dieser jüngere
Bruder Carl Aron und seine Frau hatten zwei Töchter,
Caroline und Fanny, die ebenfalls an jenem Tag getauft wurden,
während der ältere Bruder, Gustav Simon, mit seiner Frau an diesem
Riesen-Tauftag in Unna sogar vier Töchter - Juliane, Jeanette,
Francisca und Charlotte - sowie den gerade einen Monat alten
kleinen Sohn Gustav zur Taufe brachte. Elf Taufen in einem Gottesdienst!
Pastor Wilhelm Krupp in Unna hatte Hochbetrieb!
Doch diese Judentaufe
in Unna wirbelte riesigen Staub auf. Schon einen Monat nach der Taufe erhielten
alle Josephsons das Bürgerrecht in Unna, ein Recht, das damals Juden
nämlich vorenthalten war. Und die Gerüchteküche in Unna brodelte wie wild! Da
nur richtige ‘Bürger’ in der Stadt Grundeigentum z.B. erwerben konnten, haben
Unnas ‘Poahlbürger’ den Sinneswandel der Familie Josephson in Zweifel
ziehen wollen. Ihnen war anscheinend klar, was der wirkliche Grund des
Übertritts war: wirtschaftliche Motive natürlich, so meinten die Leute in
Unna...
Doch Zeitungsleser wissen mehr, und am 22.September jenes
Jahres 1805 - einen Tag nachdem die Josephsons den Bürgereid geleistet hatten -
kam es an den Tag. Eine große Erklärung des Ortspfarrers Krupp wurde da
in der Unnaer Lokalzeitung ‘Westphälischer Anzeiger’ veröffentlicht. Über seine
Erklärung hatte der Pfarrer zwei Bibelstellen gesetzt: ‘Richtet nicht, auf daß
ihr nicht gerichtet werdet’ (Matth.7,1f. aus der Bergpredigt) und das Pauluswort
Röm. 14,4: ‘Wer bist du, daß du einen fremden Knecht richtest?’. Jener wichtige
Zeitungsartikel soll hier in voller Länge zitiert werden:
"Daß die Herren
Gebrüder Josephson hieselbst mit ihren Ehegattinnen und Kindern - zusammen 11 an
der Zahl - am Ende des vorigen Monaths förmlich zum Christenthum übergetreten
sind, ist in unserer Gegend weit und breit, hin und her so häufig herumerzählt
worden, daß ich eine öffentliche Anzeige über diesen, obgleich in unserer Gegend
seltenen Vorfall für überflüßig erachte und auch umso lieber zurückhielt, damit
man uns Christen nur ja nicht des elenden und kleinlichen Gedankens
beschuldigte, als wenn wir in dergleichen Acquisition überhaupt eine Art von
Triumph setzten. Da ich aber jetzt hören muß, daß manche, zur empfindlichsten
Kränkung dieser Familie, so dreist und laut über diesen ihren Schritt
absprechen, als wenn es ausgemacht wäre, daß sie ihn aus unlauteren Absichten
gethan hätten, so halte ich mich verpflichtet, zur Ehre dieser Familie - die
sich mir in dieser so wichtigen Angelegenheit ihres Lebens anvertrauten - und
zum Theil auch selbst zur Ehre der Menschennatur hiemit öffentlich, und zwar auf
Amt und Pflicht, zu bezeugen: Ich war auch, als sie sich mir zuerst entdeckten,
über ihre Absichten, die sie leiteten, vorab ungewiß; aber nach den sorgfältig
und auf mancherley Art mit ihnen angestellten Untersuchungen habe ich mich,
soweit es in solchen Fällen möglich ist, überzeugt, daß sie diesen wichtigen
Schritt nicht aus unlauteren Nebenabsichten gethan haben. Nach den besonderen
Datis, die sie mir anführten, haben sie dabey mehr zeitlichen Verlust als
Vortheil zu erwarten. Ihr Schritt war nicht das Werk eines augenblicklichen
Einfalls, sondern einer langjährigen Prüfung und Ueberlegung, ob sie gleich
gegründete wichtige Ursachen hatten, ihr Vorhaben bis zu dem Tage, wo sie
getauft wurden, zu verheimlichen. Mit Bedachtsamkeit hatten sie schon vorher
mehrere wichtige Schriften, die sie hierbey leiten konnten, z.B. Reinhardts
Versuch über den Plan Jesu etc. etc. gelesen und geprüft. Bey den häufig mit
ihnen angestellten umständlichen Unterredungen zeigten sie nicht allein ein
prüfendes Nachdenken, sondern auch ein so offenes reges Gefühl für Wahrheit, daß
mir oft selbst die Thränen in die Augen traten, wenn ich sah, wie ihnen bey der
simplen Erzählung von den Lehren und Thaten unsers Erlösers Thränen der Freude
und der Rührung aus den Augen quollen. Sie zeigten bey der Taufhandlung einen
Ernst und eine Rührung, die jedem Anwesenden tief ins Herz griff. Noch jetzt
hören sie nicht auf zu lesen, zu forschen; besuchen so gern und mit wahrer
Theilnehmung des Herzens den öffentlichen Gottesdienst, fragen mich noch immer
so gern nach allem, was ihnen noch nicht ganz hell ist, und zeigen noch überall,
daß es ihnen mit dieser heiligen Sache heiliger Ernst war und ist. - Und über
diese Menschen und über ihren gethanen Schritt wagt man es, so dreist und
zuversichtlich blindweg, bloß auf allgemeine Muthmaßungen hin abzusprechen? -
Denkt man denn nicht daran, wie tief man ein fühlendes Herz dadurch kränkt?
Fühlt man denn nicht, wie wenig man sich selbst und seine Religion durch solche
voreilige harte Urtheile ehrt und empfiehlt?"
Diese Taufe aber zog
Kreise, und daß die Josephsons wirklich ganz überzeugte Christen geworden
waren, sollte sich bald vollends herausstellen. Anscheinend hatten die beiden
Josephson-Brüder auch in der eigenen Familie missioniert, denn 1806 zog
die Schwester der Josephsons als drittes Kind jenes Hennener Juden
Joseph Meyer nach; sie ließ sich zusammen mit ihrem Verlobten von Pastor
Krupp taufen und trat damit vom Judentum zum christlichen Glauben über.
Aus den Unnaer Kirchenbüchern kann man nach Willy Timm entnehmen, daß die
bekehrten Judenfamilien Josephson viel Kontakt hatten mit
pietistisch-erwecklich geprägten Christen am Ort. (Daß es in Unna Erweckte im
Sinne der Brüdergemeine gab, wie es ja auch oben schon anklang, wird bei
Schunke oft vermerkt.) Jedenfalls sind es in den Taufregistern immer
Bürger aus diesen Kreisen, die die Paten bei den Josephson-Nachfolgern
sein durften.
Zwei der Nachkommen haben wir hier besonders
herauszugreifen: Der oben genannte jüngere Bruder Carl Aron
Josephson und seine Frau Rosette freuten sich am 17.Januar 1811 -
sechs Jahre nach jener denkwürdigen Taufe - über die Geburt des Sohnes Carl
Ludwig Josephson, dessen Taufpate sogar der Unnaer Pfarrer und spätere
Superintendent Trippler war. Vielleicht hatte dieser Geistliche mit einen
Einfluß darauf, daß Carl Ludwig nach Abitur und Theologiestudium selber
Pfarrer wurde, und was für einer, wie wir in diesem Kapitel hören werden! Denn
die Spur dieses Josephsons führte später nach Deilinghofen, wo er der 13.
gewählte evangelische Pfarrer nach der Reformation werden sollte.
Und der
zweite, der hier zu nennen ist, hat den Vornamen umgedreht: Es ist Ludwig
Carl Josephson, Sohn des genannten älteren der
Josephson-Brüder, und im Jahr 1809, also zwei Jahre früher geboren als
sein Vetter Carl Ludwig Josephson. Diesen Ludwig Carl
finden wir nach seinem Theologiestudium zunächst wieder als Hilfsprediger an der
Iserlohner Bauernkirche, dann dort ab 1832 als Amtsnachfolger des von uns oft
erwähnten berühmten Iserlohner Pfarreroriginals Johann Abraham Strauß.
Ludwig Carl Josephson wurde - wie oben geschildert - als großer
christlicher Schriftsteller von Erbauungsliteratur (‘Brosamenmann’), und von ihm
stammte auch das Material, das Emil Frommel zur Lebensbeschreibung von
Strauß verarbeitete).
Ludwig
Carl Josephson (1809-1877) war ein ganz gewichtiger Gottesmann,
der später Direktor eines Lehrerseminars und dann so-gar Superintendent in
Pommern wurde. Daß dieser ‘Brosamenmann’ den Deilinghofer Pastor
Dümpelmann aus Straußens Erzählungen bestens gekannt hat, versteht
sich nach unseren Ausführungen im Dümpelmann-Kapitel von selbst. Bei
Dümpelmann, dem Erbauer des Alten Pastorats, war der alte Strauß
ja - wie oben gezeigt - ‘richtig’ zum Glauben erweckt worden. Daß es in der
Verwandtschaft des ‘Josephson-Clans’ noch eine ganze Reihe von Nachkommen
gab, die wackere Pfarrer wurden, und daß einer der Nachkommen sogar ein
berühmter allseits bekannter Theologieprofessor wurde, der Gründer der sog.
‘Greifswalder Schule’, Prof. Hermann Cremer, dessen Mutter eine
Josephson war, ist hier nur anzudeuten. Uns interessiert der andere, der
nach Deilinghofen gekommene Vetter des Brosamenmannes, der oben genannte 1811
geborene Pfarrer Carl Ludwig Josephson.
Zu dessen spannender
Geschichte, die hier zu skizzieren ist, sei einleitend im Blick auf seine Zeit
vor Deilinghofen erwähnt, daß Carl Ludwig, deutlich geprägt in
diesem besonderen Elternhaus und in diesem Familienverband, nach der
Gymnasiastenzeit in Hamm im Herbst 1828 mit knapp 17 Jahren sein Abitur machte,
anderthalb Jahre in Halle, ein Jahr in Berlin und drei Monate (vom 2.Mai bis
2.August 1831) in Bonn Theologie studierte, wobei Herbert Schulte aus dem
Bonner Abgangszeugnis Folgendes zitiert:
"Hinsichtlich seines
Verhaltens ist in sittlicher und in ökonomischer Rücksicht nichts Nachteiliges
bekannt geworden". "Einer Theilnahme an verbotener Verbindung unter Studirenden
ist derselbe nicht verdächtig geworden. Der Studiosus C.L.J. hat für folgende
Vorlesungen sich gemeldet.
Religionsphilosophie
Logik: mit vielem Fleiß und Eifer
Geschichte der Philosophie: (Brandis 28.7.31)
Homiletik (Predigtlehre): sehr rühmlicher Fleiß
bezeugt
(Dr. Sack, 27.7.1831)
Moral: mit sehr erwünschtem Fleiße
Enzyklopädie der Theologie: und
erfreulicher Theilnahme
(Nitsch,
26.7.1831)
Seminar: in Bezug auf das
Seminar
dasselbige, Dr. Sack,
27.7.1831".
Von den hier genannten Theologieprofessoren, die unserm
Josephson solch ein ausgezeichnetes Zeugnis ausstellten, war im vorigen
Jahrhundert eine ziemlich prominente ‘Kapazität’: Professor Carl Immanuel
Nitzsch (1787-1868, von 1882 bis 1847 Professor in Bonn), einer der
führenden Theologen der sog. Vermittlungstheologie im 19. Jahrhundert.
Der
Chronist von Carl Ludwig Josephsons Pfarrerleben, August Witteborg
(auch Pfarrer in Deilinghofen gewesen, und zwar von 1885-1894), beschreibt
den Studienverlauf und -inhalt so:
"Carl studierte in
Halle, Berlin und Bonn in einer Zeit, da die Auseinandersetzung zwischen dem
Rationalismus und der bibelgläubigen Theologie im vollen Gange war. Den jungen
Studenten zogen mächtig an die Bannerträger der letzten Richtung: Tholuck,
Schleiermacher, Neander, Sack und Nitzsch"
Während sich
Josephson in seiner Bonner Studienzeit (wie eben erwähnt) im Blick auf
Studentenverbindungen zurückhielt, vielleicht um seine Prüfungen nicht zu
gefährden, war er zuvor in der Zeit an der Hallenser Universität bei der
Allgemeinen deutschen Burschenschaft aktiv gewesen. Herbert Schulte
erläutert deren Ziele folgendermaßen:
"diese bezeichnete
als ihre Hauptaufgabe die Christlich-deutsche Bildung einer jeden geistigen und
leiblichen Kraft zum Dienste des Vaterlandes".
Man muß sich dabei
vor Augen halten, daß die ersten Burschenschaften die mutigen und engagierten
Vordenker eines freien, demokratischen und einigen Deutschlands waren, basierend
auf Gedankengut der Französischen Revolution und eigenen Erfahrungen aus den
Befreiungskriegen. Mit dem verstaubten Muff und der stockkonservativen Prägung
vieler späterer Studentenverbindungen bis in die heutige Zeit hatte die
Studentenbewegung der Burschenschaften wenig gemeinsam. Es war vielmehr eine
fortschrittliche und vom preußischen Staat als gefährlich eingestufte Bewegung,
die ja dann nach dem Wartburgfest von 1817 und der Ermordung Kotzebues
(1819) als - man würde heute sagen - ‘revolutionär und links’ angesehen und bis
zum Jahr 1848 verboten wurde. Obwohl die Burschenschaften im Prinzip nicht
gewalttätig vorgingen, waren Preußens Reaktionen auf sie äußerst hart und
brutal, wie der spätere Deilinghofer Pastor Josephson am eigenen Leibe
schmerzlich erfahren sollte.
Witteborg
vermerkt dazu, daß die "allgemeine[n] deutsche[n] Burschenschaft ... damals bei
der preußischen Regierung ungerechterweise wegen angeblicher umstürzlicher
Bestrebungen verdächtigt worden ist, ein Umstand der unserm Josephson wie vielen
andern wackern jungen Leuten, z,B. Karl Schurz, Fritz Reuter und andern,
unendlich viel Herzeleid bereiten sollte".
Von diesem Herzeleid
haben wir im zweiten Unterabschnitt ausführlich zu erzählen.
2. Kandidat
C.L.Josephson: in Deilinghofen gewählt und bald drauf in den Kerker
Wie wir zuvor im Basse-Kapitel bereits
ausführten, war Carl Ludwig Josephson im letzten Lebensjahr des Pastors
Basse schon in Deilinghofen. Er wird wahrscheinlich mit der
Pastorenfamilie Bewohner im Deilinghofer Alten Pastorat gewesen sein. Der genaue
Zeitpunkt, wann der junge Theologe ins Dorf kam, ist nicht bekannt. Es muß aber
zwischen dem Ende seines Studiums am 2.August 1831 und dem 9.Mai 1833 gewesen
sein, denn in jenem oben im Basse-Kapitel zitierten Dokument vom 9.Mai
1833 wird ja schon vom "Candidaten Josephson" gesprochen, der als Hilfe des
schwerkranken Basse in Deilinghofen wirkte.
Man könnte fragen, in
welcher kirchenrechtlicher Stellung sich der gerade Examinierte in Deilinghofen
während jener eineinhalb Jahre hier betätigen durfte. Amtlicher Hilfsprediger,
Adjunctus, jedenfalls war er wohl nicht. Fest steht, daß Josephson einer
der befähigsten Kandidaten war, die es weit und breit gab. Nach Aktenlage im
Deilinghofer Kirchenarchiv wird er von Superintendent Hülsemann als
Nachfolger des kranken Basse ausersehen und favorisiert, wohl mit der
Maßgabe: "Geh du mal nach Deilinghofen, wo ja eine Pensionierung betrieben wird,
und wo bis dahin dringend Hilfe geleistet werden muß!"
Auf jeden Fall war
das Verhältnis des jungen Josephson zur großen Familie Basse
auffallend positiv. Sehr wahrscheinlich war die bedeutende Kaufmannssippe
Basse mit der Kaufmannssippe Josephson schon zuvor bekannt
gewesen. Und es läßt sich auch denken, daß der Iserlohner Kirchspielpfarrer
Johann Abraham Strauß, der sich den Vetter Ludwig Carl
Josephson als überaus befähigten Adjunctus ‘an Land gezogen hatte’, es
gerne sah, daß ein Frommer und Engagierter (im Sinne des verstorbenen Freundes
Dümpelmann) aus dem Hause Josephson in Deilinghofen Einfluß bekam.
Jedenfalls waren die Vorgänge vor Basses Tod - wie im vorigen Kapitel
gezeigt - kirchenpolitisch eben höchst brisant, und Josephsons Kommen
nach Deilinghofen muß in diesem Rahmen gesehen werden.
Was Josephson
in jener Zeit in Deilinghofen ‘durfte’ und auf welchen Arbeitsfeldern er wirkte,
wird in den Kirchenakten genauestens beschrieben: Er hat "gepredigt,
katechisiert, die Kranken besucht, das Kirchenbuch geführt".
Reizvoll wäre sich
vorzustellen, wie Carl Franz Friedrich Basse und sein Helfer Carl
Ludwig Josephson dort im Alten Pastorat über theologische und politische
Angelegenheiten miteinander diskutiert haben mögen. Auf der einen Seite der
durch die pietistisch-erweckliche Richtung der Großfamilie Josephson
geprägte, überaus kluge Jungtheologe Carl Ludwig, der soviel
politisch Gärendes im Kopf hatte, auf der anderen Seite der kranke und
verbrauchte, zudem theologisch wohl eher blasse Pastor Basse, der, was
politische Gesinnung betraf, zeitlebens eher ein zum Opportunismus neigender
obrigkeitsergebener Typ mit besonderen Beziehungen zum preußischen Hof gewesen
war. Irgendwie muß es gegangen sein mit dieser Kommunikation, vielleicht unter
Vermittlung der bemerkenswerten Pfarrersfrau Charlotte, die es sehr gut
mit Carl Ludwig konnte, und die sich in ihrem Deilinghofer
Engagement - etwa durch den später von ihr gegründeten
Frauen-Enthaltsamkeitsverein - als eine frömmigkeitsmäßig Geistesverwandte
Carl Ludwig Josephsons vorstellen läßt. Diese Lotte sollte sich
nach dem Tod ihres Mannes für Josephson wie für einen Sohn
einsetzen.
Sehr gut waren auch die Beziehungen Josephsons zum
Basse-Sohn Carl, dem späteren Vater des Gründers von B & U!
Daß es eine enge Beziehung zwischen den beiden Carls war, erkennt man
daran (wie oben im Basse-Kapitel gezeigt), daß Carl Basse
dann Carl Ludwig Josephsons Schwester Theodora heiratete, die er
vermutlich durch Josephson kennengelernt hatte, womit dann seitdem die
Familien Basse und Josephson auch verwandtschaftlich verbunden
waren.
Nachdem Basse am 25.Mai 1833 gestorben und - wie
oben beschrieben - am Pfingstmontag beerdigt worden war, begann man von allen
Seiten, die Wiederbesetzung der Pfarrstelle möglichst schnell und unbürokratisch
zu betreiben. Man hatte die Zeit von vier Wochen ins Auge gefaßt, in der
Josephson Pfarrverweser zu sein hatte, bis dann eine Wahl stattfinden
sollte. Normalerweise war damals eine Wahl erst ein Jahr nach dem Tod des
Amtsinhabers möglich, weil, wenn eine Witwe vorhanden war, ihr das Recht des
sogenannten ‘Nachjahrs’ zustand. Das hieß im Fall von Charlotte
Basse, daß ihr noch ein Jahr lang das Pastorat mit seinen sämtlichen
Einkünften alleine zustand. Ein neugewählter Pfarrer hätte demnach keine eigenen
Einkünfte gehabt. Auf Wunsch des Superintendenten ermittelte das Presbyterium
den Wert dieses Nachjahres und 488 Taler und 22 ½ Silbergroschen.
Charlotte Basse nun erklärte sich am 8.Juni
1833 bereit, daß sie, um die Angelegenheit zu beschleunigen, sich das Nachjahr
für "300 Taler als Entschädigung" vom Amtsnachfolger abkaufen lassen wollte.
Aber man hatte die Rechnung ohne einige notorisch streit- und prozeßsüchtige
Deilinghofer Kirchenälteste gemacht! Sollten hier die kaum verheilten schweren
Wunden des Agendenstreites wieder aufbrechen?
Am 6.Juni 1833
beschwerten sich die Kirchenältesten Hackstroh und Feldhoff beim
Superintendenten Hülsemann. Dabei führten sie unter anderem aus, es wäre
doch sehr auffallend, daß die Deilinghofer schon so kurz nach ihres Pfarrers Tod
zur Wahl eines neuen Pfarrers genötigt werden sollten. Die Presbyter verwiesen
auf die Kirchenordnung, nach der erst verschiedene Kandidaten "gepredigt und
catechisiert haben" müßten, daß außerdem drei Kandidaten da sein müßten, von
"welchen dann der liebe Gott erwählet": "der wird unser Pastor". Man sollte sich
lieber Zeit nehmen, gegen keine Vorschriften verstoßen und außerdem möge der
Superintendent "die Güte haben uns das Verzeichnis der Classenpredigten zukommen
zu lassen". Mit letzterem war gemeint, daß die beiden Presbyter nicht wünschten,
daß Josephson weiter die Stelle versah, sondern daß (wie üblich)
Nachbarpfarrer die Vakanzvertreter würden. Außerdem wollte man Verfügungen des
Superintendenten direkt zum Presbyterium geschickt haben und nicht an den
Kandidaten Josephson, wie es in der Praxis geschah.
Damit waren in der
Kirchengemeinde Deilinghofen die Weichen gestellt für einen Konflikt ersten
Ranges, der in dem vorangegangenen Agendenstreit noch an Schärfe übertreffen
sollte. Daß schon damals das Presbyterium gespalten war in zwei Parteien,
ersieht man daraus, daß etwa zur gleichen Zeit ein anderes Schreiben des
Presbyteriums Deilinghofen beim Superintendenten eintraf, nämlich ein
Presbyteriumsprotokoll vom 2.Juni 1833, das am 12.Juni bei Hülsemann in
Elsey ankam, in dem das Gegenteil als Meinung der ganzen Gemeinde vertreten
wurde: Man wünschte eine baldige Wahl! Dieses Protokoll hatten die Presbyter
Küperloh I und Küperloh II, Schäfer und Wienecke,
ferner die Witwe Basse und der Kandidat Josephson unterschrieben -
mit einem zusätzlichen Vermerk des bei der Sitzung anwesenden Bürgermeisters
Wiesmann, daß die ‘Dissidenten’ Hackstroh und Feldhoff
sich geweigert hatten, das Protokoll zu unterzeichen.
Vermutlich hatte
Josephson dieses Protokoll dem Superintendenten selber überreicht, denn
er war für einige Tage nach Elsey gereist, um dort bei seinem Gönner
Hülsemann für seine Sache einzutreten. Außerdem sollte am 17.Juni 1833 in
einem Hohenlimburger Gasthof ein Treffen aller Pfarrer und Kandidaten wegen der
Deilinghofer Pfarrstellenbesetzung stattfinden. Dort nach Elsey erhielt
Josephson auch eine Deilinghofer Unterschriftenliste von Presbyter
Fritz Schäfer zugeschickt, in der 51 der 73 stimmberechtigten Colonen
(Inhaber der Bauernhöfe) sich mit Josephson und der Witwe Basse
solidarisierten und den offenbar aufgabewilligen Kandidaten Josephson
flehentlich um Dableiben in Deilinghofen baten.
Wohlgemerkt war jener
Initiator der Unterschriftenliste Fritz Schäfer, von Beruf Bergmann und
kein alteingesessener Deilinghofer. Davon gab es eine ganze Menge in
Deilinghofen, die sog. ‘Häusler’, die zwar auf fremden Grund ein Häuschen
bewohnten und als Tagelöhner, Fabrikarbeiter und Bergleute ihr Geld verdienten.
Und unser Presbyter und Bergmann Schäfer versäumte es nicht, zu erwähnen,
daß auch "die Häusler ... alle für die Sache" waren. Hier deutete sich beretis
an, welche sozialpolitische Brisanz der Josephson-Streit noch bekommen
würde.
Postwendend beschwerte sich Presbyter Hackstroh über
das illegale Stimmensammeln in Deilinghofen beim Bürgermeister Wiesmann,
der es dem Presbyter Schäfer unter Androhung von Strafe zu verbieten
hatte.
Das Ergebnis der Hohenlimburger Pfarrersversammlung vom
17.Juni 1833 in Sachen Deilinghofer Amtsnachfolge war ein Kompromiß, der
Forderungen beider Parteien erfüllte: Josephson durfte Pfarrverweser
bleiben, das Abkaufen-Dürfen des Nachjahres wurde bestätigt, und die Wahl wurde
nach hinten verzögert, wobei Probepredigten zuvor gehalten werden sollten.
Überdies war aufgrund der Hohenlimburger Beschlüsse ein
Presbyteriumsvorsitzender zu wählen. Der Bergmann Fritz Schäfer erhielt
durch Wahl am 22.Juni 1833 dieses Präses-Amt.
Einen Monat blieb in
Deilinghofen für Josephson alles beim alten, daß nämlich der Kandidat
seine Predigten und Wochenkatechesen hielt und sein Amt wie ein richtiger
Pfarrer innehatte. Indes bröckelte aber die Zahl der
Josephson-Befürworter ab, denn der nächste Beschwerdebrief vom 15.Juli
1833 war schon von erheblich mehr Kritikern des Verfahrens unterschrieben,
nämlich von 16 alteingesessenen Bauern.
In der Zwischenzeit
hatte die Witwe Basse am 8.Juli 1833 eine von Josephson
aufgesetzte Erklärung unterschrieben, daß sie zugunsten eines neuen Pfarrers auf
ihre Haushaltung im Alten Pastorat und auf das Gnadenjahr verzichtete. Aber
dieses konnte den Gang des Verfahrens nicht wirklich beschleunigen; dazu waren
die Kontroverspunkte mittlerweile zu viele. So stritt man wochenlang darüber,
wer überhaupt den Pfarrer in Deilinghofen zu wählen durfte: nur die Colonen,
also die Alteingesessenen? Oder alle Dorfbewohner mitsamt den Häuslern?
Carl
Ludwig Josephson muß den Gegenwind im Dorf zu spüren bekommen haben, denn er
gab vorläufig auf und zog am 7. September 1833 zurück in seine Heimatstadt Unna.
Damals ging es hoch her in Deilinghofen. So melden die Akten für diese Zeit
Folgendes:
"a. In der Nacht von sieben auf den 8ten September mehrern
Personen, welche für Kirchenordnungsgang und nicht für eine Person oder Parthey
sich erklären, daß die Fenster eingeworfen sind.
b. 22 September
Nachts zur Sicherheit gegen stark gerüchtlich gedrohte Angriffe einem Gendarmen
requiriert worden.
c. Eine Schmähschrift in plattdeutschen Knittelversen auf
mehrere Personen, die nicht für den Herrn Candidat Josephson gestimmt und Lachen
und Spotten erwägt [lies: erweckt], über a. b. c. ist Fiscal Anzeige bei dem
Herrn Bürgermeister in Hemer gemacht."
In jenem Herbst
fanden dann in Deilinghofen die Probepredigten statt; und auch Carl Ludwig
Josephson in Unna bereitete sich auf die seine vor, die er am 21. Sonntag
nach Trinitatis, am 27.Oktober 1833, in der Deilinghofer Kirche zu halten hatte.
Für den Abend vor dieser Probepredigt liegt uns ein Protokoll des neben dem
Alten Pastorat wohnenden C.D.Sirringhaus vor, der darin die älteste
bisher bekannte Demonstration im Dorf Deilinghofen beschrieb, die auch eindeutig
politische Züge trug. Der Nachbar des Alten Pastorats faßte seine Aussage wie
folgt:
"Am Samstage Abend vor dem Tage, wo der H Candidat
Josephson vor 26[st]en in Deilinghofen sein Probepredigt hielt, ging ich mit
einigen meiner Freunde um Jagdschutzung außerhalb Deilinghofen; kam um
Mitternacht mit Bernadt Schulte und Wiethöft nach dem Dorfe zurück, ich bemerkte
schon von weitem in dem Pastorath Haus Licht, hierüber wurde ich nebst meinen
beiden Gesellschafts-Männern aufgebracht indem ich wußte, daß das Pastorathhaus
schon seit einiger Zeit nicht mehr von der Wittwe Basse bewohnt warm ging also
näher um zu untersuchen, wo das Licht in dem Pastorathause herkömme bei dem
Annähern des Hauses hörete ich, daß großer Tumult und viele Menschen in und vor
dem Hause auf dem Hofe waren und fortwährend passasige von Carl
Bassen Hause nach der Pastorath und von da zurück sich wechselten;
mittlerweile ging die ganze Versammlung von da weg nach dem Kirchhofe, wir
traten wiederum näher und fanden daselbst eine für die Nacht unzählbare Anzahl
von Menschen beiderlei Geschlechts, die unter Lärm und Taumeln mit dem
Aufrichten eines Ehrenbogens worinnen ein Kranz mit einer Herzfigur hing
beschäftigt waren, es waren diese Menschen größtentheils aus Deilinghofen, auch
aus Apricke und einige wenige auswärtige Fabrickarbeiter von der Oese, ich habe
noch dabei zu bemerken, daß mehrere Frauenzimmer [.] davon liefen als wir auf
den Kirchhoff kamen, denen ich zurief sie sollten sich unserenthalben an ihrer
Arbeit nicht stören worauf dieselben zurück kamen -
Der folgende Morgen
also am Tage wo der bemerkte H Candidat seine Probepredigt verrichtete,
versammleten sich einige Kinder vor dem Pastorathhaus diese wurden von der
Wittwe Basse ins Haus gerufen, über eine Weile standen dieselben Kinder vor Carl
Basses Hause, aus diesem kam der H Candidat Josephson empfing die Kinder
mit einem Drückelhändchen und ging mit denselben in Geleitschaft zur
Kirche.
Am Abende aber versammelten sich wiederum eine Menge
Menschen die mit Klaenetblasene und Taumeln durchs Dorf gingen und die Worte
ausstießen Pattrioten heraus, auch unter dieser Musik zum Kirchhofe gingen, und
den am vorigen Abend gesetzten Ehrenbogen nebst Kranz wegnahmen und unter
vorbemerkten Blasen damit nach Carl Bassen gingen, wo der Herr Candidat
Josephson von Unna in logis war. Dieselbe daselbst unter Lärmen Fluchen und
schmtzigen Liedersingen ans Haus richteten und sodann mit dem vor erwähnten
Klaenetblasen sich zurück ins Dorf begaben.
Weiter ist mir von
dieser Sache nichts bekannt die Wahrheit desselben kann ich auf Verlangen
bestätigen C D Sirringhaus".
Kenner der
preußischen Geschichte können aus diesem überaus bemerkenswerten Bericht
ersehen, daß es sich bei dieser Demonstration pro Josephson um so etwas
wie die Anfänge des Parteienwesens im 19. Jahrhundert handelte.
Nachdem im November
jenes Jahres die Reihe der verschiedenen Probepredigten in der Deilinghofer
Kirche gehalten worden waren, sollte im Dezember 1833 die endgültige Wahl des
künftigen Amts-inhabers stattfinden. Am 19.November bestimmte man (wie
vorgeschrieben) im Deilinghofer Presbyterium die ‘Dreizahl’ der Kandidaten, die
zur eigentlichen Wahl zugelassen wurden: die jungen Theologen
Hammerschmidt, Wilsing und Carl Ludwig Josephson.
Josephson schaffte es gerade so eben mit drei Stimmen seiner Anhänger im
Presbyterium, zu dieser ‘Dreizahl’ für die Endausscheidung dazu zu
gehören.
Doch die Gegenpartei im Presbyterium wollte sich nicht an
die demokratischen Spielregeln halten. Am 29.November 1833 schrieb man an den
inzwischen neugewählten Superintendeten Johann Wilhelm Friedrich
Grevel (1792 -1863; reformierter Pfarrer in Iserlohn und von 1833 bis 1841
dort Superintendent) mit vielleicht neuen Hoffnungen und forderte ihn auf,
Josephson aus der Dreizahl zu entfernen. Die Gegner Feldhoff und
Hackstroh fuhren schwere Geschütze auf und versuchten zu beweisen, daß
Josephson sich entgegen der Kirchenordnung vom 6.August 1687 ein Amt
durch Eigennutz, Betrug, Menschengunst, List und Gewalt erschleichen wollte. So
hätte er unter anderem
"durch fleißige Hausbesuche mit der Wittwe Basse ... sich
der Liebe und die Gunst der Gemeindeglieder zu erwerben getrachtet".
Die "ganz
ungwöhnlichen öffentlichen Ehrenbezeugungen" vor und nach seiner Probepredigt
hätten dem Kandidaten imponiert, und er hätte nichts getan, daß sie
unterblieben. Außerdem wurden alle bereits genannten ‘Vergehen’ wie unzulässige
Amtsfortführung durch Josephson, unerlaubtes Stimmensammeln oder die
Verschafflung des Wahlrechts für die Häusler erneut angeführt. Auch gegen
Carl Basse und seine Mutter wurden in diesem Brief schwere
Anschuldigungen erhoben. Die Familie Basse hätte nur ein persönliches
Interesse an der Wahl Josephsons haben können, wobei man ausdrücklich
darauf hinwies, daß die Witwe Basse die Schwiegermutter der Schwester
Josephsons wäre. Auch Präses Schäfer aus dem Deilinghofer
Presbyterium warf man Eigennutz vor, denn einen "Einlieger" wie ihm, also einem
zur Miete Wohnenden, könnte ein solch ehrenvolles Amt ja gar nicht zustehen.
Dann vergaß man auch die Schmähschriften nicht und machte letztendlich für alles
Josephsons angeblichen Egoismus verantwortlich.
Unter all diesen
fragwürdigen Bedenken fand sich aber auch ein gewichtigeres Problem,
nämlich
"daß der Herr Candidat Josephson dem zur Wahlfähigkeit das
Canonische Alter fehlt / 1 Jahr und zwei Monate / dennoch in die Zahl der Wahl
Subjecte gesetzt wird".
Damit war die
geplante Wahl erst einmal wieder geplatzt. Superintendent Grevel mußte
alle Anschuldigungen untersuchen und der Regierung in Arnsberg berichten. Die
hatte dabei festgestellt, daß bis zum Ablauf des Nachjahres - der Verzicht der
Witwe Basse war demnach nicht wirksam geworden - noch viel Zeit wäre. So
legte man erneut für das erste Halbjahr 1834 die ‘Classenprediger’ fest, d.h.
die Nachbarpfarrer kamen zum Gottesdienst-Halten ins Dorf.
Bemerkenswert dabei
ist, daß am Sonntag Judica der Candidat Friedrich Leopold Woeste den
Gottesdienst in der Stephanuskirche zu halten hatte. Ob ‘Hemers großer Sohn’
wirklich während der Basse-Vakanz hier aushalf, wissen wir leider nicht,
denn am 26.März 1834 beschwerte sich das Presbyterium beim Superintendenten, daß
diese Vertretungen des öfteren ausgefallen waren. In diesen Fällen fand der
Gottesdienst trotzdem statt. Dann sprang nämlich der Dorflehrer als Ersatzlektor
ein:
Es "hat der H Lehrer Mar[c]ks aus einem Buche Vorlesung
gehalten, worin Predigten auf Sonn= und Festtag enthalten, welches ihm von dem
seligen H Pastor Basse zu Theil geworden".
Über Arnsberg hatte
der Superintendent Grevel beim Ministerium in Berlin zwar umgehend um
einen Dispens vom Canonischen Alter im Falle Josephsons nachgesucht, er
erhielt aber am 9.Februar 1834 von dort die Antwort, daß man sich dort erst
entscheiden könnte, wenn alle Anschuldigungen der Josephson-Gegner
widerlegt wären. In dem Rahmen kam es dann zu den Untersuchungen wegen der
Vorfälle vor und nach der Probepredigt, als C.D.Sirringhaus seine oben
zitierte bemerkenswerte Zeugenaussage machen mußte.
Auch die
Presbyteriumsmitglieder, die mit Josephson solidarisch waren, gingen am
3.März 1834 ebenfalls ausführlich auf alle Anschuldigungen ein. Sie versuchten
klarzustellen, daß zwar vieles stimmen würde, man dafür aber nicht den
Kandidaten Josephson verantwortlich machen könnte. In diesem Brief an den
Superintendenten Grevel liest man zum Beispiel zu den Vorgängen bei der
Probepredigt:
"So kann es nur lächerlich erscheinen, dem Cand. Josephson
zur Last zu legen, daß ihn die Kinder, die er früher unterrichtet hatte, und die
ihn sehr liebten, Blumen auf den Weg streuten".
Tatsächlich nutzte,
wie sich aus den Akten herausstellt, die Witwe Basse immer noch die
Einkünfte aus ihrem Nachjahr. Sie beschwerte sich nämlich im Frühjahr 1834 bei
dem Superintendenten Grevel, daß man ihr Witwenrechte streitig machen
wollte, weil sie im Alten Pastorat "keine Haushaltung mehr habe", und man würde
ihrem Sohn Carl "das nicht mehr gönnen"; demgegenüber wollte sie auf den
Wald erst nach Ablauf des Nachjahres verzichten.
Und dann drohte
dieses Nachjahr im Mai 1834 abzulaufen, ohne daß ein Nachfolger eingesetzt war.
Man wollte aber auf Josephson nicht verzichten. Da mit dem Ende des
Nachjahrs auch die ‘Classenpredigten’, also die kostenlosen Vakanzvertretungen
aus der Nachbarschaft, ausliefen, hätte die Gemeinde von da ab auf eigene Kosten
einen Aushilfsprediger beschäftigen müssen.
Um die Zeit noch
etwas herauszögern zu können, fiel dem Presbyterium auf einmal ein, daß nach
alter Observanz angeblich die "Gnadenzeit in dieser Gemeinde ein Jahr und sechs
Wochen" dauerte, wie in einem Brief vom 7.Mai 1834 ins Feld geführt wurde, was
aber wahrscheinlich nur ein typisch Deilinghofer Schlitzohren-Trick war. Man
wollte eben dem Kandidaten Josephson nicht die Chancen verbauen, doch
noch Basse-Nachfolger zu werden, und die Pro-Josephson-Partei
wußte wahrscheinlich, daß der amtliche Dispens vom Canonischen Alter in aller
Kürze zu erwarten wäre. Auch Charlotte Basse schrieb am 16.Mai in
gleicher Angelegenheit an den Superintendenten von dem nach Deilinghofer Sitte
um sechs Wochen längeren Nachjahr.
Glücklicherweise traf
schon einen Tag später am 17.Mai das amtliche Schreiben mit dem Dispens beim
Superintendenten in Iserlohn ein. Darin wurde auch angeordnet, daß die Abhaltung
der Wahl unverzüglich einzuleiten wäre. Die ‘Josephson-Contras’ kochten
vor Wut! Erneut mußte eine Dreizahl gebildet werden. An dieser Auswahl nahmen
die Feinde Josephsons nicht teil. So erhielt unser Carl Ludwig
Josephson am 3.Juni 1834 wieder seine drei Stimmen; das waren aber dieses
Mal mehr Stimmen als seine Mitbewerber erreichten. (Es waren bei dieser Auswahl
jetzt Wilsing aus Hörde und Schütz aus Arnsberg.)
Da die
Josephson-Gegner im Presbyterium bei dieser Dreier-Auswählung nicht
zugegen waren, versuchten sie im Juni 1834 ihren letzten Coup: Die Bestimmung
der Dreizahl durch das Presbyterium solle wegen ihrer Abwesenheit für ungültig
erklärt werden, doch darauf ließ sich keiner mehr ein. Das letzte Gefecht war
verloren.
Übrigens hatte die Gemeinde Deilinghofen inzwischen im Juni
1834 - auf den ersten Blick ist das verwirrend - in dem ‘Vicarius
Varnhagen’ (Karl Friedrich Ferdinand Varnhagen, 1800-1841) einen
neuen Pastor bekommen. Aber hier handelte es sich nur um einen Stellvertreter in
der Zeit der Vakanz bis zur Amtseinführung des Basse-Nachfolgers, und
dieses Einsetzen eines Vakanz-Pfarrers war eben im Juni 1834 nach Ablauf des
Nachjahrs der Charlotte Basse erforderlich geworden, nachdem der
Deilinghofer Trick mit der sechswöchigen Verlängerung nicht verfangen
hatte.
Nun wurde es aber nach allen Verzögerungen doch ernst mit
der Wahl. Die Regierung in Arnsberg gab am 9.Juli 1834 grünes Licht. Und am 7.
August 1834 war endlich der Wahltag!
Vor dem Deilinghofer
Kircheneingang war auch an diesem Tage wieder Spektakuläres zu beobachten. Dort
hatten sich zwei "handfeste Bauernburschen" aufgepflanzt, die "zwischen sich
hoch-erhoben ein Schild" zeigten,
"auf dem weithin zu
lesen war:
Ueb immer Treu und
Redlichkeit
bis an dein kühles Grab
und weiche keinen Finger breit
vom Josephsone ab!"
Die Quelle dieser
denkwürdigen Anekdote aus Deilinghofen ist ein biographischer Artikel im
‘Deutschen Pfarrerblatt’, den der Konsistorialrat Hermann Carl
Eduard Josephson (1864-1949), das 16.(!) Kind unseres Carl
Ludwig Josephson, verfaßte. Und für Deilinghofen interessant ist durchaus,
was Hermann Josephson aus dem Leben seines Vaters als zweite
Deilinghofen betreffende Anekdote beisteuerte:
"Als ... 45 Jahre
später, am 19.November 1879, sein [sc. Carl Ludwig Josephsons] 25jähriger
Sohn Johannes als Pastor in Deilinghofen eingeführt wurde, und Vater beim
Festessen jene lustige Wahlgeschichte erzählte, da meldete sich ein ehrwürdiger
Greis und rief mit Begeisterung: ‘Ich war einer von den beiden!’"
Man stelle
sich das einmal vor: 1879, als Josephson II., Max Johannes
Josephson (1854-1928, der Gründungsvater und 1.Vorsitzender des 1881
gegründeten CVJM Deilinghofen, der damals noch ‘Jünglingsverein’ hieß) als
16.Pfarrer von Deilinghofen (hier im Amt von 1879 bis 1885) eingeführt wurde, da
war auch der spätere Konsistorialrat Hermann Josephson "als
Sekundaner und Festgenosse" im Alten Pastorat beim Festessen nach der Einführung
seines ‘großen Bruders’ dabei. Und dieser fromm-geprägte Schüler Hermann,
der die Jünglingsvereins-Entwicklung im Pastoren-Elternhaus in
Barmen-Wupperfeld sicherlich aus nächster Nähe verfolgt hatte, konnte hier in
Deilinghofen indirekt mitkriegen, wie politisch umstritten sein Vater Carl
Ludwig Josephson in diesem Deilinghofen einmal gewesen war.
Kommen wir zurück zum
Wahltag. Unser Carl Ludwig Josephson, um den hier im Dorf so viel Staub
aufgewirbelt worden war, dieser erst "23jährige Kandidat", wie sein Sohn
Hermann in seinen Erinnerungen betonte, "wurde ... mit 44 gegen 20
Stimmen zum Pfarrer der Gemeinde gewählt". Erwähnenswert ist, daß wir dieses
Wahlergebnis im Deilinghofer Kirchenarchiv nicht auffinden konnten; aber
sicherlich ist es korrekt, da es in der Tat - ohne die Häusler - 64
Wahlberechtigte gab.
Nun sollte man meinen, daß nach vollzogener Wahl deren
Bestätigung durch die Regierung reine Formsache gewesen wäre. Doch es sollte
ganz anders kommen. Den jungen Theologen Carl Ludwig Josephson holte
seine Vergangenheit als Burschenschaftler ein. Wir zitieren dazu seinen Sohn
Hermann Josephson:
"Soeben hatte er [der
Vater] sich ... mit Julie Kuchen aus Neuenrade in Westfalen verlobt, soeben war
er in dem westfälischen Dorfe Deilinghofen bei Iserlohn zum Pfarrer gewählt
worden ..., als ein ihm nahestender Freund ihn heimlich davon in Kenntnis
setzte, daß er wegen seiner Teilnahme an der Burschenschaft verhaftet werden
solle und ihm zur Milderung der bevorstehenden Strafe riet, sich freiwillig zur
Untersuchung zu stellen. Sofort reiste er nach Berlin".
Dazu würden die
letzten zwei Briefe Carl Ludwig Josephsons im Deilinghofer Kirchenarchiv
passen. Gleich nachdem der Superintendent ihn aufgefordert hatte, einige "nötige
Papiere" zu übersenden, unternahm Josephson nämlich, wie er im ersten
Brief vom 22.August 1834 aus Unna ausführte, eine Reise, die sich unerwarteterweise verlängerte. Anschließend begab er sich gleich zum
Superintendenten nach Iserlohn, wie auch aus diesem ersten Brief hervorgeht, um
ihn zu sprechen. Dieser Kontakt war nicht zustandegekommen, da Grevel zu
der Zeit in einer Sitzung gewesen war. Es dürfte sich bei dieser Reise nicht um
die Reise nach Berlin gehandelt haben. Vielleicht war er bei seiner Braut in
Neuenrade und wollte deshalb den Superintendenten aufsuchen, weil er mit sich
noch uneins war, wie er weiter vorgehen sollte. Wenige Tage später suchte ihn
der Presbyter Schäfer in Unna auf und überbrachte ihm das
Berufungsschreiben, das Josephson dann unterschrieben dem
Supterintendenten zurücksenden sollte.
Den zweiten Brief -
es ist auch der letzte, den wir in unserem Archiv von Josephson haben -
schickte unser Josephson aus Unna zusammen mit dem unterschriebenen
Berufungsschreiben nach Iserlohn zum Superintendenten. Der letzte Absatz dieses
Briefs vom 26.August 1834 zeigt uns andeutend die Sorgen, die sich
Josephson für die Zukunft machte:
"Möge mir der Herr
nun ferner seinen Segen geben zu dem Amte, dessen schwere Pflichten sich oft so
bange und verzagt machen wollen. Indem ich dazu um Ihre fernere Liebe und
gütigen Rath bitte, empfiehlt sich Ihnen ergebenst C.Josephson".
Zu
Verzagtheit war wirklich aller Anlaß, denn nur wenige Tage später muß
Josephson nach Berlin gefahren sein, um sich den Ermittlungsbehörden zu
stellen. Ob der ‘gute Freund’, der ihm das geraten hatte, wirklich ein guter
war, wäre zu fragen. Jedenfalls lief Josephson in Berlin in offene
Messer. Und während man in Deilinghofen noch auf ihn wartete und sogar das
wieder geeinigte Presbyterium einstimmig (!) am 21.Oktober 1834 um dringende
Bestätigung der Wahl in Arnsberg nachsuchte, kam von dort eine lapidare Absage.
Am 5.November 1834 teilte die Regierung ohne Angabe von Gründen mit, daß "Carl
Ludwig Josephson aus Unna als solcher die Bestätigung nicht erhalten kann", und
man teilte dem Superintendenten weiter mit:
"Beauftragen Sie
deshalb schleunigst die nöthigen Einleitungen zur Abhaltung einer neuen
Predigerwahl bey der Gemeinde zu Deilinghofen zu treffen"; inzwischen sollte der
Vicarius Varnhagen die Pfarrstelle weiter verwalten.
Was genau war in
Berlin geschehen? Hermann Josephson gibt dazu Auskunft:
"Obschon der
Hofprediger Strauß sich seiner [sc. C.L.Josephsons] annahm ‘wie ein
Vater’ und für ihn einzutreten suchte, obwohl die Untersuchungsrichter ihm
persönlich gewogen zu sein schienen und ihn ‘menschenfreundlich behandelten’,
obschon irgendwelche Beweise von Umsturzideen u. dgl. gegen ihn nicht
aufzubringen waren, konnte er es doch nicht hindern, daß die einfache
Tatsache, daß er der vom Staate verbotenen Burschenschaft angehört hatte,
ihn wie viele andere ins Gefängnis brachte. Am 1.November 1834 trat er seine
Haft in der Hausvo[i]gtei (in Berlin) an, eine ‘harte Gefangenschaft’, wie er
schreibt. Mitte April 1835 wurde er wieder entlassen, aber nicht dauernd,
sondern nur so lange, bis das Endurteil in seiner Sache gefällt sein
würde."
Was aber tat sich in der Berliner Gefängniszeit von
November 1834 bis April 1835 in Deilinghofen? Hatte man Josephson einfach
abgeschrieben oder gar als Häftling geächtet? Oder galt dort immer noch das, was
damals auf dem Wahlplakat gestanden hatte: ‘Weiche keinen Finger breit vom
Josephsone ab?’
Die Josephson-Gegner jedenfalls hatten wieder
Aufwind bekommen. Schon am 23.November 1834 stellten sie in einer
Presbyteriumssitzung eine neue ‘Dreizahl’ auf, wobei ausdrücklich vermerkt
wurde, daß der Präses Schäfer das zwar genehmigt hatte, aber mit der
Unterschrift gezögert hatte.
Bemerkenswert ist zu
Josephson noch ein Brief von dessen Mutter an den Superintendeten
Grevel vom 22.November 1834, der Pro-Josephson-Aktivitäten in
Deilinghofen belegt hatte.
"Von Seiten der
evangelischen Gemeinen zu Deilinghofen ist man mit einer Immediat=Vorstellung
bey Pr Majestät dem Könige dahin eingekommen, daß Allerhöchst gestattet werden
möge, daß diese Pfarrstelle zu Deilinghofen bis zur Freilassung meines dorthin
berufenen Sohnes von dem Herrn Vicarius Varnhagen verwaltet werde."
Dieses
Gesuch der Josephson-Befürworter war am 21. November zur Post gegeben
worden, also ziemlich zeitgleich mit der genannten Bildung der ‘Dreizahl’ durch
die Gegner. Bis König Friedrich Wilhelm III. darüber entschieden hätte,
so schreibt die Witwe,
"dürfte eine billige und in den bestehenden Gesetzen
begründete Bitte seyn, wenn ich Euer Hocherwürden hierdurch ergebenst ersuchen,
mit der Einleitung einer anderweitigen Wahl gütigst Abstand zu nehmen".
Von oben
aber war man vermutlich die ewigen Querelen um und aus Deilinghofen gründlich
leid. Es deutet alles darauf hin, daß man ‘von oben’ darauf drängte, daß
hier im Dorf umgehend ein Pfarrer des Ausgleichs und der Ruhe eingesetzt würde.
Kein Geringerer als Konsistorialrat Wilhelm Bäumer (1783-1846), seines
Zeichens Regierungs- und Schulrat bei der Königlichen Regierung in Arnsberg und
Mitglied der Regierung, zuvor Präses der Märkischen Generalsynode, forcierte das
Hierherkommen seines Günstlings. Dieser hieß August Limborg und wurde
schnellstens in Deilinghofen zum Pfarrer gemacht, dem 14. nach der Reformation,
auf dessen Leben und Wirken wir im nächsten Heft BDKG 4 eingehen wollen.
Hier sei zu Limborg noch eine pikante Anmerkung gemacht, die auf den Fall
Josephson ein bezeichnendes Licht wirft: Limborg hatte als
Ex-Burschenschaftler ganz ähnliche Probleme wie Josephson, aber man
konnte ihm nichts nachweisen. Daß Limborg (anders als Josephson)
Günstling der staatlichen Obrigkeit in Arnsberg war und das Intrigenspiel
geradezu zum Himmel stank, ließe sich an vielen Tatsachen weiter belegen, die
wir dem Limborg-Kapitel vorbehalten. Doch zum Abschluß des Kapitels
Josephson in Deilinghofen noch ein Satz der Regierung in Arnsberg vom
1.Mai 1835 (da war Limborg schon zwei Wochen in Deilinghofen tätig und
Josephson gerade Haftentlassener), der lapidar so lautet:
"Auch ist
hinsichtlich des Kandidaten Josephson uns noch eine Nachricht zugekommen, daß
derselbe in der gegen ihn obschwebenden Untersuchung freygesprochen sey."
Daß dieser
Freispruch später revidiert wurde und nicht zu einer Begnadigung wie bei
Limborg führte, paßte in die ungerechte Politik der Obrigkeit.
Zuvor haben
wir den Lebensweg eines jungen Mannes beschrieben, der in einem sehr erwecklich
ausgerichteten Elternhaus, das den Herrnhutern nahestand, groß wurde, und der
sich auf diesem Grund seit seinen Studentenzeiten auch politischen Idealen
öffnete. Freilich war das auch ein tragischer Weg, in dem er sich direkt nach
seiner Deilinghofer Zeit innerhalb von Kerkermauern wiederfand.
Von seinem Sohn
Hermann haben wir in dessen mehrfach zitierten Aufsatz ergreifende und
geradezu erschütternde Selbstzeugnisse Carl Ludwig Josephsons aus der
Haftzeit, in dem die einsetzende Läuterung und auch Glaubensvertiefung bei
Josephson ausdrucksstark beschrieben wird. Wir wollen diese Zeugnisse,
die ja auch indirekte Früchte der Deilinghofer Erfahrungen waren, unseren Lesern
nicht vorenthalten.
An seinen 24.Geburtstag schrieb Josephson in der
Hausvogtei in Berlin folgenden Lebensrückblick:
"Mein Auge blickt
sinnend in die Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft. Und mancher Geburtstag ist
mir vergangen, wo ich auch sann und schaute, aber ach! Wie war das Licht, das
mir die Gegenstände beleuchtete, wie war Zweck, Beziehung, Gegenstand meines
Sinnens so trübe, eitel, nichtig. O brünstiger Dank, daß ich in seinem Lichte,
im Lichte des Wortes Gottes nun alles sehen kann, daß ich beim Vorwärts= und
Rückwärtsschauen stets auch aufwärts schaue und alles beziehe auf sein Reich.
Und wenn ich nun heute, wo ich vor 24 Jahren das Licht erblickte, betrachtend
verweile bei der Vergangenheit, o dann beugen sich die Kniee meines Herzens von
Dank, Demut, Scham und Reue, dann rufe ich zerbrochenen und doch freudigen
seeligen Herzens mit Jakob aus: 'Ach Herr! Ich bin zu gering aller
Barmherzigkeit und Treue, die du an mir, deinem unwürdigen Knechte getan hast!
....
Und ich soll noch sagen, was die Gegenwart mir gibt, die
Zukunft mir noch bringen wird? I c h h a b e F r i e d e n, den Frieden, den
mein Jesus auch mir hinterlassen, als er sprach: ‘Den Frieden lasse ich euch,
meinen Frieden gebe ich euch; nicht gebe ich euch, wie die Welt gibt. Euer Herz
erschrecke nicht und fürchte sich nicht!’ Was kümmert’s mich, daß ich, von
Menschen verlassen, einsam weile im Gefängnis? Die Schuld, durch die ich selbst
es mir zugezogen, die ist vergeben, des gibt der Geist mir Zeugnis. Drum ist
nicht Strafe das Gefängnis mir, sondern liebende Zucht des Herrn. Und seine
Liebesabsicht habe ich deutlich schon erkannt und werde noch deutlicher sie
einst erkennen. - Daß mir so manche schöne irdische Hoffnung, so manche Freude
entschwunden? ‘Unser keiner lebt ihm selber, und unser keiner stirbt ihm selber.
Leben wir, so leben wir dem Herrn; sterben wir, so sterben wir dem Herrn; darum
wir leben oder sterben, so sind wir des Herrn’. - Daß ich so manches entbehren,
so manches mir entsagen muß? Der Herr hatte nicht, wo er sein Haupt hinlegte und
- will der Jünger über seinen Meister sein? - Daß es scheinen will, als ob mich
Gott vergessen habe? Daß man etwas von mir will, wovon ich nichts weiß? Daß man
meinen Worten nicht Glauben schenken will? ‘Um Jerusalem her sind Berge; und der
Herr ist um sein Volk her von nun an bis in Ewigkeit.’ Er wird es mir, dem
Aufrichtigen, gelingen lassen, er wird mir durchhelfen, er wird Recht und
Gerechtigkeit ans Licht bringen, es wird schon wieder helle werden. Er da droben
heißt: Wunderbar, Rat, Kraft, Held, Ewigvater, Friedefürst, er ist der Treue und
Gerechte, er hilft mir, wenn ich unterliege. Ich habe Frieden tief im Herzen,
wenn es oben auch wohl stürmt und tobt, ich schau aufs Kreuz, von dort strahlt
Gottes ewige Liebe und Treue hell und leuchtend mir entgegen".
An anderer Stelle in
Hermann Josephsons Beschreibung der Haftzeit seines Vaters bedenkt der in
Berlin Gefangene seine Haftsituation und läßt seine trostlosen Überlegungen in
ein Gebet ausmünden:
"Die Wellen der Trübsal umgeben mich. Einsam sitze ich
hier, verlassen in meinem Kerker. Einförmig läuft die Zeit mir hin, den Gruß der
Liebe hör ich seufzend nicht am Morgen; die Schwestern und die Brüder, die teure
Mutter ... und die holde Braut, sie weilen fern, und mit den ihren hebt mein
Auge tränennaß sich oft zum Himmel ... seufzend schau ich in der Zukunft dunkle
Ferne. Wo finde ich Trost? Wo Stärke? Wo Geduld? O, ich finde die - Halleluja!
Auf Golgatha strahlt leuchtend mir das Kreuz des Herrn. Auf Jesu totenbleichem
Angesicht ruht der höchsten Liebe größte Fülle. Da glaube ich, da erkenne ich
meine Gnadenwahl. Da steht des Vaters Herz mir offen, und gläubig bittend als
sein Gnadenkind, find ich dort Trost, Stärke, Hoffnung und Geduld. ... Gott ist
die Liebe! Und wenn er züchtigt, die größte Liebe. Und wen er züchtigt, den hat
er lieb. O Vater, laß mir deine Liebe! Dann will ich gerne dulden, fröhlich
leiden, dann will ich stille harren, gläubig beten, dann will ich mutig kämpfen,
standhaft ringen, bis deine Liebe mir des Kerkers Tore öffnet. Anbetend fall ich
nieder vor dem Thron deiner Gnade. Herr, gib mir neue Lieder in den Mund!
Amen!"
Solch ein neues Lied wäre etwa das Wallfahrtslied von dem
Herrn, der die Gefangenen Zions befreien wird, daß sie dann sein werden wie die
Träumenden, weil sie, die mit Tränen säen und mit Freuden ernten, Psalm 126,1-6.
Ein Trostbrief, den der gefangene Carl Ludwig Josephson im Kerker von
einem Freund erhielt und der von diesem 126. Psalm handelt, ist hier noch zu
dieser ersten Haftzeit in Berlin nennenswert. Hermann Josephson führt
dazu aus:
"In dem Buch, in das er [der Vater] seine Aufzeichnungen zu
machen pflegte, liegt ein loses Blatt, auf dem ein ergreifendes Gedicht aus
jener Haftzeit steht. Einige von dessen Strophen lauten:
Hüter, wird
die Nacht der Leiden nicht bald scheiden?
Hüter, ist die Nacht schier hin?
Will es nimmer, nimmer tagen? Soll verzagen?
ach! vor Angst mein schwacher Sinn?
Einsam sitz
ich und verlassen. O mit nassen
Augen
weil’ im Kerker ich;
schon drei Monde sind
vergangen, und mit bangen.
Blicken naht
die Zukunft sich ....
Soll vergebens ich denn bauen, gläubig schauen
auf dein Wort, das ewig ist?
Soll ich denn vergebens flehn, nimmer sehn,
daß du, Gott, mein Helfer bist?
Herr, o meiner dich
erbarme! Deine Arme
breite liebend nach
mir aus!
Herr, ach laß mich nicht
verzagen, hilf mir tragen,
führ es
herrlich bald hinaus!
Auf der Rückseite des Blattes stehen Worte der Liebe und
Teilnahme, die ihm ein Freund gesandt. Dieser schreibt u.a.: ‘Ich suchte nach
etwas Tröstlichem für Sie und fand nichts Erquicklicheres als den Psalm 126.
Singen und spielen sie ihn in dem Herrn in Ihrem Herzen. Selbst kein Ignorant
auf dem Kreuzeswege, weiß ich, daß jener Psalm mir schon manche Träne gespart.
Möge er in bangen Stunden die Ihrigen trocknen oder, was noch besser ist, in
Freudentränen verwandeln. Gott sei mit Ihnen und Ihrem ....
v.Rappard".
Hermann
Josephson schildert in seinem Aufsatz über das Gefangenenschicksal seines
Vaters, wie nach der Untersuchungshaft in Berlin und dem (vorläufigen)
Freispruch die Situation Carl Ludwig Josephsons aber noch erheblich
zuspitzte, so daß man davon sprechen kann, daß "Vater ... den Leidenskelch bis
zur Hefe austrinken" mußte. Dazu führt Hermann Josephson aus:
"Da seine
[des Vaters] nicht ganz unbemittelte Braut nach dem Verlust ihrer Mutter ganz
allein auf der Welt stand und seine Zukunft völlig ungewiß und unübersehbar war,
so gründete er nach seiner Rückkehr von Berlin in der Stille mit ihr in
Neuenrade den eigenen Herd, am 10.November 1835. Es folgte eine schwere Zeit des
Schwankens zwischen Furcht und Hoffnung um so schwerer, als er ohne Amt und
Beruf, ohne irgendwelchen festen Aussichten für die Zukunft war. ...
Fast 1½
Jahre gingen so dahin. Endlich traf das Urteil ein; es war mehr als
erschütternd, es war vernichtend. Der angehende Pfarrer wurde ‘wegen Teilnahme
an der Burschenschaft in Halle’ - so heißt es wörtlich in der am 11.Februar 1837
veröffentlichten Entscheidung des Berliner Kammergerichts - zu sechsjähriger
Festungshaft und zu lebenslänglicher Unfähigkeit, ein öffentliches Amt zu
bekleiden, verurteilt.
Nach unendlichen Bemühungen gelang es ihm, die Gnade des
Königs dahin zu erweichen, daß die sechsjährige Festungshaft in eine
halbjährige, die lebenslängliche Unfähigkeit, ein öffentliches Amt zu bekleiden,
in eine dreijährige verwandelt wurde.
Und doch war der
Schlag noch schwer genug. Im Herbst 1837 verließ Vater seine leidende Frau und
sein einjähriges Söhnchen Paul ..., um auf der Festung Wesel seine Strafe
abzubüßen".
In dieser unvorstellbar harten "Kreuzesschule", so
schildert es der Sohn, sind mitten aus der Bedrängnis in Wesel "in gebundener
und ungebundener Form ergreifende Lieder und Worte" des Carl Ludwig Josephson
entstanden, von denen der Konsistorialrat des Vaters Gedicht mit der
"Ueberschrift ... Hoffnung" mitteilt:
Was wird’s doch sein,
wenn ich euch wiedersehe,
o du mein teures
Weib, o liebes Kind;
was wird’s doch sein
nach allem bittern Wehe,
wenn ich euch
dankend, jubelnd wiederfind’! .....
Ach!
einsam muß ich und verlassen wallen,
kein
freundlich Auge grüßet liebend mich,
ich
höre nicht des Kindes süßes Lallen,
und
hart vermisse, teures Weib ich dich.
Nicht
kann ich mit dir, o Geliebte, beten,
wie
wir’s gewohnt am traulich stillen Herd,
nicht Hand in Hand mit dir zum Herren treten --
o Gott, was hab ich alles nicht entbehrt
.....
Vereine wieder, was du, Herr,
getrennt,
vereine wieder, was so treu sich
liebt,
vereine, was vereint in sich dir
nennt,
vereine, was zerrissen und betrübt
.....".
3. Die Verbindung zwischen Deilinghofen und Wupperfeld - Zu
C.L.Josephsons späterem Wirken
In
einem Schlußausblick haben wir hier darzustellen, wie es mit diesem jungen Mann
Carl Ludwig Josephson nach 1834 weiterging, der - wie schon angedeutet -
erst nach seiner Haftentlassung in Wesel (1838) ein Pfarramt anstreben durfte.
Ganz kurz nach der Weseler Festungszeit war er - was zu allem Schlimmen hinzukam
- im April 1838 zum ersten Mal zum Witwer geworden. Anschließend heiratete er
die aus Lüdenscheid stammende Pfarrerstochter Emilie Philipps, und als
Pfarrer in Heedfeld bei Lüdenscheid wirkte er von 1839 bis 1842, danach als
Pfarrer an St.Pauli in Soest von 1842 bis 1845 , bevor die entscheidende
Station: Pfarramt in Barmen-Wupperfeld erreicht war, die Stelle, an der er
jahrzehntelang sehr segensreich bis zu seiner Pensionierung Pfarrer war.
Wenn dieses
Buch vom Titel her auch nur ‘bis 1834 geht’, so muß dieser Ausblick auf
Josephsons Wupperfelder Wirken hier aus gutem Grund doch etwas
umfangreicher ausfallen, als man erwarten könnte. Schon angedeutet wurde im
vorigen Unterabschnitt, daß die evangelische Gemeinde Barmen-Wupperfeld eine
gewisse innere Verbindung zur Deilinghofer Gemeinde besaß, nämlich dadurch, daß
Wupperfeld der langjährige Wirkungsort unseres Carl Ludwig Josephson
(Bild in Wupperfelder Zeit: links) bis
zu seinem Ende wurde und auch der Geburtsort seines Sohnes Max Johannes
Josephson, des späteren Deilinghofer Pfarrers, der dann ja als
Gründungsvater des hiesigen CVJM bei uns wichtige Entwicklungen einleitete. Aber
eigentümlicherweise gibt es noch eine weitere innere Verbindungslinie zwischen
Wupperfeld und Deilinghofen, auf die wir hier zu kommen haben:
Über die restliche
Entwicklung unseres Carl Ludwig Josephson (nach den dramatischen
Ereignissen der Festungshaft) gibt nämlich am besten sein Deilinghofer und
Wupperfelder Amtskollege August Witteborg in seiner 1927 geschriebenen
"Geschichte der evang.-lutherischen Gemeinde Barmen-Wupperfeld" Auskunft.
Pastor Witteborg (1860-1944) war in Deilinghofen (übrigens ein sehr
angesehener) Pfarrer von 1885 bis 1894, und zwar direkter Amtsnachfolger des
genannten CVJM-Gründers Josephson II. August Witteborg war nach
einem Zwischenspiel als lutherischer Pfarrer in Ronsdorf Pfarrer in
Barmen-Wupperfeld (von 1899 bis 1930); in Barmen starb er auch 1944.
In
Witteborgs oben genannter ‘Kirchengeschichte Wupperfelds’ - die
sorgfältig erstellte Arbeit erschien zum 150jährigen Bestehen der Gemeinde -ging
dieser auch ausführlich auf die Aktivitäten des Carl Ludwig Josephson
ein, der also nach seiner Gefangenschaftsszeit dann schließlich Pfarrer in
Wupperfeld wurde. Im Rahmen der "Blätter zur Deilinghofer Kirchengeschichte" ist
es aus den genannten Gründen höchst interessant, hier über 1834 hinauszugreifen
und einiges aus der Feder des Ex-Deilinghofer Witteborg über den
Ex-Deilinghofer Carl Ludwig Josephson mitsamt seinem familiären Umkreis
und seiner Theologie und kirchlichen Wirksamkeit zu erfahren.
Witteborg
schreibt aus seiner guten Kenntnislage heraus zur Zeit nach der Haft und zu den
zu den schon genannten Wirkungsstationen von Josephson in Heedfeld und
Soest:
"Als er [sc. C.L:Josephson] 1838 entlassen wurde,
starb in demselben Jahre, am 24.April seine Frau und hinterließ ihm zwei kleine
Kinder. Und er konnte auch dieses Leid aus der Vaterhand Gottes annehmen und
tragen. Dann erhielt er am 26.April 1839 die Pfarrstelle in Heedfeld bei
Lüdenscheid, verheiratete sich, um seinen Kindern eine Mutter zu geben, mit
Emilie Philipps in Lüdenscheid und entfaltete dann die Kraft der ihm von Gott im
tiefen Leid geschenkten Gnade vom 30.Juni 1842 an als Pastor der
St.Pauligemeinde in Soest, wo durch seine und Pastor Wiesmanns Tätigkeit eine
Erweckung entstand, da sie die einzigen Pastoren dort waren, die Gottes Wort mit
Beweisung des Geistes und der Kraft verkündigten.
Bald kam ein neuer
Schlag: am 18.März starb seine zweite Frau auch an der Schwindsucht. Vier Kinder
waren zu erziehen, am 14.Sept. 1844 reichte ihm die Schwester der verstorbenen
Sophie Philipps die Hand zum Ehebündnis. Noch indemselben Jahre erfolgte seine
Wahl nach Wupperfeld. Aber erst am 6. März konnte er eingeholt werden, in
Vogelsang von einer Menge Wagen und Reitern abgeholt".
Die schweren
Schicksalsschläge waren für Josephson noch nicht zuende:
"Am 9.November 1861
starb seine dritte Frau, nachdem sie an demselben Morgen einen Sohn geboren
hatte, der zwei Monate später seiner Mutter folgte. Fünf Kinder waren auswärts,
aber sechs noch zu Hause. Wer sollte sie erziehen? Da heiratete er zum vierten
Mal und zwar Anna von der Schulenburg, Tochter des General-Leutnants Hermann von
der Schulenburg, eine Diakonisse vom Hause Bethanien in Berlin, am 1.Oktober
1863. (Der Volksmund sagt, er habe zuerst die reiche, dann die schöne, dann die
kluge und dann die vornehme Frau gehabt.) Noch drei Kinder wurden ihm geboren,
aber zwei ältere starben am 19. und 21.März 1867, vier Jahre später eine
Schwiegertochter und ein Sohn, 1878 eine Tochter, 1879 wieder ein Schwiegersohn,
1881 ein Sohn. Welch eine Summe von Leid!"
Für Deilinghofen ist
daraus wichtig, daß Max Johannes Josephson, der spätere hiesige
CVJM-Gründer, geboren in Wupperfeld am 2.Januar 1854 Sohn der ‘Klugen’ der vier
Frauen war: Sohn der dritten Frau Marianne Sophie Theodore Philipps. Und
bedeutsamer noch ist, daß dieser Deilinghofer Josephson II in seiner
Kindheit und Jugend all dies familiäre Leid als Erbteil mit auf seinen Weg
bekam, aber sicherlich auch die Glaubensstärke und die missionarische
Engagiertheit seines Vaters.
Was letzteres
betrifft, war Deilinghofens Josephson I in seinem langen Wirken in
Wupperfeld ein ebenso ungewöhnlicher Mann! Liest man Witteborgs Arbeit zu
Carl Ludwig Josephson läßt sie keinen Zweifel daran, und man könnte sich
dabei klagend fragen, was alles der evangelischen Kirchengemeinde Deilinghofen
durch die verhinderte Anstellung dieses Mannes geistlich verloren ging im
vorigen Jahrhundert...
Einige das theologische Profil des Wupperfelder Pfarrers
Carl Ludwig Josephson charakterisierende Abschnitte sind hier nach
Witteborg anzufügen. Bezeichnend ist schon, daß die Gemeinde Wupperfeld
in ihrer ‘Pfarrerwahl-Politik’ durchaus anspruchsvoll war, denn bevor unser
Josephson dort Pfarrer wurde, hatten sie sich keinen Geringeren als
Philipp Spitta (1801-1859), den bekannten Liederdichter (‘Es kennt der
Herr die Seinen’, ‘O komm du Geist der Wahrheit’ u.v.a.), als ihren Pastor
auserkoren. Spitta aber mußte absagen,
"weil ihm sein streng
konfessioneller Standpunkt nicht gestatte, ein Amt an einer zwar lutherischen,
aber doch der Union zugehörigen Gemeinde zu übernehmen" .
Als dann in
Wupperfeld gewählt wurde am 28.November 1844, da schaffte es unser
Josephson, der Ex-Häftling, der in Berlin und Wesel hinter Gittern
gesessen hatte, seinen Konkurrenten, "Pastor Möller in Diesfort", einen
hochkarätigen Mann, der immerhin später zum "Generalsuperintendenten in
Magdeburg" wurde, im zweiten Wahlgang mit 42:29 Stimmen aus dem Rennen zu
schlagen. Ebenso war Josephson ja genau zehn Jahre zuvor bei der beschwerlichen
und dann schließlich gescheiterten Wahl in Deilinghofen als ein äußerst
befähigter und viele andere überragender Theologe ins Rennen gegangen.
Inhaltlich
vermerkt Witteborg, einen Zeitzeugen zitierend, zur Art des
Josephsonschen Wirkens Folgendes:
"Ob er den ganzen
Schatz alt- und neutestamentlicher Wahrheit vor der Gemeinde ausbreitete ...,
... ob er über Bergpredigt [], Ehe, Kindererziehung, das Verhältnis der
Herrschaften und Dienstboten, die Pflichten gegen die Obrigkeit, den Eid redete,
aus allem tönte der Glauben an den Gekreuzigten. Dabei war und blieb er selbst
demütig, weil er ein lebhaftes Gefühl seiner Sünden hatte und die ständigen
Kämpfe gegen sie duchmachte. Er hatte ein hohes Amtsbewußtsein, duldete keinen
Widerstand und leitete die Gemeinde. ... Das Köstlichste in seinem Leben war es
Sünder selig zu machen. Darum war er ein Priester in seinem Haus und in der
Gemeinde."
Aus eigner Sicht setzt Witteborg da hinzu:
"Und ... er
war eine geheiligte Persönlichkeit, vor der jedermann Ehrfurcht hegte. Es ist
bezeichnend, daß der Barmer Witz, der sonst so leicht keinen verschont, sich an
ihn nicht heranwagte."
Witteborg erzählt weiter zur ‘kirchlichen Karriere’
und zur Wupperfelder Art der Amtsführung bei Josephson:
"1855 wurde er zur
Teilnahme an einer Generalkirchenvisitation in der Synode Minden und 1856 in
Stralsund und Rügen von der obersten Kirchenbehörde aufgefordert. Bis in sein
hohes Alter hat er jede Predigt aufgeschrieben und memoriert. Seine Reden waren
kraftvoll und klar, wurden mit wohllautendem Organ lebhaft vorgetragen und
weckten das Gewissen auf. In der späteren Zeit nahmen sie mehr den Charakter
einer Bibelstunde an. Oft las Josephson längere Bibelstellen vor, deren
Aufschlagen immer einige Zeit in Anspruch nahm, aber auch diese Art der Rede war
packend und ergreifend. Für die geschäftliche Seite des Pfarramts hatte er wenig
Neigung, auch nicht für Kindergottesdienste, Vereinspflege, Gemeinschaftspflege
und dergleichen."
Ob Josephson dem in Wupperfeld bereits um 1849
gegründeten ‘Jünglingsverein’ (im Blick auf den sein in Wupperfeld geborener
o.g. Sohn Hermann 1899 die später gedruckte Festpredigt hielt) auch
skeptisch gegenüberstand, wissen wir nicht, und ob er, der ja auch noch im Alter
in Deilinghofen war, den dort von seinem Sohn Max Johannes gegründeten
‘Jünglingsverein’ mit Wohlgefallen zur Kenntnis nahm, ist uns genauso
unbekannt.
Josephson starb am 7.Juli 1888 in Bielefeld, und wie
bei Dümpelmanns Heimgang seinerzeit wurde von einem der Amtsbrüder
Josephsons, Pastor Frick, beim Beerdigungsgottesdienst in
Wupperfeld über Lukas 2, 29f. (‘Simeons Abschied’) gepredigt. Auf seinem
Grabstein stand das Wort des anderen ‘Leichenpredigers’, Pastor
Kirschstein: 1.Tim.1,15. Es paßt bestens zu Josephsons
"Lebensprogramm: nichts als Christum den Gekreuzigten wollte er verkündigen,
und er hat sein Vorhaben und Versprechen gehalten". So kann 1.Tim.1,15 hier auch
als treffliches Abschlußwort dieses Kapitels stehen. Der da - anstelle von
Menschen - gepriesen wird, soll auch in Deilinghofen, Wupperfeld, Hemer,
Iserlohn, Hemmerde und anderswo heute und alle Zeiten das letzte Wort
haben:
Das ist gewißlich
wahr und ein teuer wertes Wort, daß Christus Jesus in die Welt gekommen ist, die
Sünder selig zu machen, unter denen ich der Vornehmste bin.
Hier zurück zur Stephanus-Homepage