Deilinghofer Karfreitagspredigt in der Stephanuskirche am 2. März 1999
Gnade sei mit Euch und Friede von Gott,
unserm Vater und unserm Herrn Jesus Christus. Amen.
Liebe Gemeinde, wir hören den für den heutigen Karfreitag vorgeschriebenen
Predigttext nach Lukas 23, 33-47
[gelesen von Ortwin Quaschnik am Lesepult]:
Und als sie kamen an die Stätte, die da heißt Schädelstätte, kreuzigten sie
ihn dort und die Übeltäter mit ihm, einen zur Rechten und einen zur Linken.
Jesus aber sprach: Vater, vergib ihnen; denn sie wissen nicht, was sie tun!
Und sie verteilten seine Kleider und warfen das Los darum. Und das Volk stand
da und sah zu. Aber die Oberen spotteten und sprachen: Er hat andern geholfen;
er helfe sich selber, ist er der Christus, der Auserwählte Gottes. Es
verspotteten ihn auch die Soldaten, traten herzu und brachten ihm Essig und
sprachen: Bist du der Juden König, so hilf dir selber! Es war aber über ihm
auch eine Aufschrift: Dies ist der Juden König. Aber einer der Übeltäter, die
am Kreuz hingen, lästerte ihn und sprach: Bist du nicht der Christus? Hilf dir
selbst und uns! Da wies ihn der andere zurecht und sprach: Und du fürchtest
dich auch nicht vor Gott, der du doch in gleicher Verdammnis bist? Wir sind es
zwar mit Recht, denn wir empfangen, was unsre Taten verdienen; dieser aber hat
nichts Unrechtes getan. Und er sprach: Jesus, gedenke an mich, wenn du in dein
Reich kommst! Und Jesus sprach zu ihm: Wahrlich, ich sage dir: Heute wirst du
mit mir im Paradies sein. Und es war schon um die sechste Stunde, und es kam
eine Finsternis über das ganze Land bis zur neunten Stunde, und die Sonne
verlor ihren Schein, und der Vorhang des Tempels riß mitten entzwei. Und Jesus
rief laut: Vater, ich befehle meinen Geist in deine Hände! Und als er das
gesagt hatte, verschied er. Als aber der Hauptmann sah, was da geschah, pries
er Gott und sprach: Fürwahr, dieser ist ein frommer Mensch gewesen!
Gebet: Herr, lehre mich, dein Leiden zu
bedenken, mich in das Meer der Liebe zu versenken, die dich bewog, von aller
Schuld des Bösen uns zu erlösen. Amen.
Modewort "Leitbild", liebe Gemeinde! Es scheint weit vom traurigen Thema des
Karfreitags abzuführen, wenn ich hier mit dem Wort "Leitbild" anfange, wie es
innerkirchlich auf höheren Ebenen in letzter Zeit von manchen Pastoren und
weiteren sich wichtig fühlenden Menschen auf Synoden und anderswo sehr viel
gebraucht wird. Überall sollen in den Gemeinden diese sogenannten "Leitbilder"
entwickelt werden. Ehe ich darüber ein bißchen spöttele - über diese
neumodische Leitbild-Entwickelei, muß ich den nicht so Eingeweihten kurz
andeuten, was so ein viel gepriesenes Leitbild eigentlich meint und soll: Das
mit den Leitbildern hat man sich bei den großen Unternehmen abgeguckt, bei
Sparkassen und Banken und Industrieunternehmen, und damit die nicht in die
Pleite rutschen und Bankrott werden, damit die ihren Betrieb optimal führen
und Gewinn machen in diesen wirtschaftlich schweren Zeiten der
Konkurrenzgesellschaft, haben die ja bekanntlich eigene Werbepsychologen,
Verkaufstrainer und Seelenklempner für das Betriebsklima und den Umsatz. Und
solche Leute sind's, die mit der Firmenleitung und der Belegschaft zusammen
ein sogenanntes Unternehmens-Leitbild erstellen: jeder Zweig der Firma soll
harmonisch zum Wohl des Ganzen darstellen, was er für das Ganze bringen kann
und das wird dann schön als Konzeption auf große Papiere gebracht oder als
gefällige Folie an die Wand projiziert: so daß man's nach innen sehen kann:
Wir sind eine große Familie, wir sind gerne die Rädchen in guten Große-Ganzen,
jede Sparte der Firma hat also auch im Leitbild so eines Unternehmens die
eigenen Fähigkeiten analysiert und beschrieben: was sie kosten in ihrer
Abteilung, was sie dem Ganzen nutzen. Und nach außen dient die Konzeption
eines solchen Leitbildes dazu, klar die Leistungsfähigkeit des Unternehmens
werbewirksam sichtbar zu machen, und als Tüpfelchen auf dem "i" finden dann
die Marketing-Strategen, daß jeder zu dem Zeichen seiner Firma stehen soll,
das heißt auf Deutsch: ein Logo, ein Abzeichen muß her, das man dann auf jedem
Briefbogen findet und auf der Arbeitskleidung, den Schriftzug der Firma, den
Mercedes-Stern oder das Zeichen der Deutschen Bank oder was auch immer. "Was
hat das mit uns zu tun?" - da braucht man, wenn man die Kirche kennt, nicht
lange zu fragen... Es scheinen ja die Spatzen von den Dächern zu pfeifen, daß
das wirtschaftlich derzeit auch so "ein Laden" ist, der nach der Effektivität
des Geleisteten fragen muß, und der wirtschaftlich den Bach runterzugehen
droht, wenn man den Anschluß nicht hält. Deswegen sprechen viele nicht mehr
wie früher von Bekehrung, von Erweckung oder von Reformation, nein: heute ist
es "in", wenn man ein neues Leitbild entwickelt.
Da kam neulich die Leiterin des Kindergartens ins Gemeindebüro und schilderte,
wie sie in Iserlohn auf höherer Ebene mit Kindergartenerzieherinnen und
Pastoren eine große Diskussion hatten "über das Leitbild des Kindergartens
innerhalb des Leitbildes einer Kirchengemeinde", und als Frau Krause mich -
auch ein bißchen frotzelnd - fragte: "Was haben wir denn für ein Leitbild in
Deilinghofen, was hat das Presbyterium da entwickelt?", da nahm ich das da
hängende Bronzekreuz von der Wand, wo die Worte dastehen von Jesus: ICH BIN
BEI EUCH, ich kopierte das Kreuz ganz groß am Fotokopierer und gab das Bild
ihr mit - augenzwinkernd, mit den Worten: "Für unsere Gemeinde ist eigentlich
das Leitbild genug: Dieser Gekreuzigte da und die Worte: ICH BIN BEI EUCH",
wobei Frau Krause, weil sie mich gut kennt und mit der ich viel drüber
diskutiert habe, sehr genau wußte, was ich damit meinte und auf welchen wunden
Punkt bei uns das zielte.
Für diesen Gottesdienst am Karfreitag, liebe Gemeinde, und für unseren
gehörten Text aus der Lukaspassion gilt das erst recht und zugespitzt: nicht
die Leitbilder, die wir entwerfen und konzipieren, zählen, um eine Gemeinde zu
einer guten Gemeinde zu machen und auf Vordermann zu bringen - viel mehr
zählt's, da bin ich bewußt ganz altmodisch, wenn wir uns das "Leitbild Jesus
Christus" neu zu Herzen gehen lassen, wenn wir sein "Leid/tbild" - mit d und
mit t geschrieben, wohlgemerkt beides - uns zu Herzen gehen lassen, wie es uns
heute der Lukas in seinem 23. Kapitel vor Augen stellt.
Denn so könnte man das zusammenfassen, was ich da eben als Predigttext las:
dieser Jesus dort am Kreuz in seiner Ohnmacht ist das Urbild und das Leitbild,
das einen leiten kann zum Kern und zum Wesen und zur Quelle allen Christseins;
doch freilich: es ist ein ärgerliches Bild des Elends, und wie! Es ist ein
Leidbild, dann mit d wohlgemerkt - ein Leidensbild, das uns der Lukas da vor
Augen führt. Und wenn ich zeichnen könnte oder malen, liebe Gemeinde, dann
würde ich den heutigen Predigttext so malen, wie er vorne uns vor Augen steht
- auf dem ursprünglich im Mittelalter entstandenen Altar unserer
Stephanuskirche.
Genau so würde ich unseren Predigttext malen, und das Wichtigste unseres
Textes des heutigen Karfreitags steht seit Jahrhunderten hier in Deilinghofen
den Menschen vor Augen! Fast sieben Wochen lang haben wir in den diesjährigen
Passionsandachten jeden Abend alte Leidens-Bilder, die als Zeugnisse der
kirchlichen Kunst hier in der Stephanuskirche zu sehen sind, als Andacht
betrachtet und (wenn man so will) meditiert, und gerade heute am Karfreitag
ist noch einmal der mittelalterliche Schnitzaltar für uns eine
Anschauungsquelle für das, worauf es am Karfreitag ankommt, gerade auch in
unserm Predigttext aus Lukas 23: für das Leidbild (mit d) "Jesus am Kreuz" und
für ihn Jesus, den Gekreuzigten, als das entscheidende Leitbild (mit t)!
Ja, Blicke allein erzählen dort auf dem Altar eine ganze Geschichte: wenn man
sich allein die beiden Mitgekreuzigten Jesu ansieht hier vorne an unserm
Altar! Der von Ihnen aus linke der Schächer, also der zur Rechten Jesu, der
hat den Blick hoffnungsvoll hoch zu Jesus gewendet - der andere - so
verächtlich wie es geht - guckt weg von dem Verachteten, spottet und lästert
ihn, so wie man's bei Lukas eben hörte: Bist du nicht der Christus? Hilf dir
selbst und uns! Wohingegen man es dem zur Rechten dort an dem Altarbild
förmlich ansieht, was er sagt, und wie es uns Lukas so überliefert: Da wies
ihn der andere zurecht und sprach: Und du fürchtest dich auch nicht vor Gott,
der du doch in gleicher Verdammnis bist? Wir sind es zwar mit Recht, denn wir
empfangen, was unsre Taten verdienen; dieser aber hat nichts Unrechtes getan.
Und er sprach: Jesus, gedenke an mich, wenn du in dein Reich kommst! Und Jesus
sprach zu ihm: Wahrlich, ich sage dir: Heute wirst du mit mir im Paradies
sein.
Liebe Gemeinde, in eigener Weisheit und mit theologischem Tiefgang hat der
alte Kirchenvater Augustin die Geschichte von den beiden Mitgekreuzigten, von
den beiden Schächern am Kreuz, als eine ganz grundsätzliche für jeden Glauben
angesehen und gemeint: Da am Kreuz - in der letzten irdischen Stunde Jesu, in
dieser Auseinandersetzung mit den beiden, die mit ihm starben, da käme - wie
in einem letzten Gleichnis Jesu - das große Angebot des Glaubens ganz
konzentriert zutage, da kämen die beiden großen weit auseinanderklaffenden
Möglichkeiten anschaulich zutage: der eine so, stirbt mit dem Versprechen, in
den Stand der Unschuld zurückversetzt zu sein, der andere geht an Christus
vorbei verloren an seiner Schuld, und in Augustins tiefsinnigen Doppel-Satz,
den er daraus als Lehre und Quintessenz für seinen und für jeden Glauben
zieht, heißt das ganze so: "Es gibt zwei Möglichkeiten. Aber verzweifle nicht,
denn einer der Schächer wurde gerettet! Und umgekehrt: Frohlocke nicht und
sorge dich um deine Seele, denn einer der Schächer wurde verdammt!" Ich
wiederhole den Satz von Augustin nochmals: "Es gibt zwei Möglichkeiten. Aber
verzweifle nicht, denn einer der Schächer wurde gerettet, und umgekehrt:
Frohlocke nicht und sorge dich um deine Seele, denn einer der Schächer wurde
verdammt!"
Liebe Gemeinde, wir sehen dort vorne am Altar die anderen Gestalten, von denen
uns Lukas 23 berichtet, wir sehen rechts von Jesus auf dem Pferd den
heidnischen Hauptmann, zu Jesus, aufs Kreuz hin respektvoll hochweisend dort -
vom Pferde aus, mit Worten auf den Lippen, von denen es bei Lukas so heißt:
Als aber der Hauptmann sah, was da geschah, pries er Gott und sprach: Fürwahr,
dieser ist ein frommer Mensch gewesen!
Und wir sehen die anderen - aus der Menge der Schaulustigen und Dabeigewesenen,
hier am Altar repräsentiert durch die zur Linken Jesu, die würfelnden
Kriegsknechte dort. Im heutigen Bibeltext lautet deren Meinungsäußerung und
deren Haltung zum Tode Jesu so: Und sie verteilten seine Kleider und warfen
das Los darum. Und das Volk stand da und sah zu. Aber die Oberen spotteten und
sprachen: Er hat andern geholfen; er helfe sich selber, ist er der Christus,
der Auserwählte Gottes. Wie gut man selbst bei allem Zorn auf sie diese
gafflustigen Zyniker verstehen kann, denke ich! Denn die Ecke, aus der ihre
Argumente stammen, angesichts des Elends dieses Todes, die gibt's heute noch
und ist uns wohlbekannt: daß jemand ein großes Leiden sieht und mitkriegt, und
daran bitter wird: wenn der nicht mal Jesus vor dem Tode retten kann, dieser
angebliche Gott der Liebe, wenn der nicht mal ein bißchen ein Machtwort gegen
Gewalt und Leid zeigen kann und ich drüber hadern muß und verbittert werde,
dann ist mit diesem Gott, der da auf Golgatha und anderswo so scheinbar
gnadenlos sterben läßt, nicht viel los. So die Perspektive von der Linken Jesu
her, die auf dieses Leidbild am Kreuz da starren - wie auf einen
Sensationsmenschen, der dann doch schließlich elendiglich gescheitert ist, der
soo hoch stand und umso tiefer fiel...
Liebe Gemeinde, es ist bezeichnend, wie Jesus dort am Kreuz nach Lukas 23 auf
alle diese Einsprüche reagiert. Und ich möchte das, was da nach Lukas 23 und
nach unserm Altarbild anschaulich vor Augen steht - auch ein Bild gebrauchend:
eine Gerichtsverhandlung nennen, und er, der mitten drinnen - zwischen zwei
Übeltätern gekreuzigt: er ist der Verteidiger und Anwalt Gottes vor den
Menschen, und er ist der Anwalt der Menschen vor Gott. Und das, was wir als
Bild dort sehen und als Geschichte bei Lukas hören, das ist dann nichts
anderes als die fällige Gerichtsverhandlung über unsere schuldig gewordene
verrückte Welt mit ihren Sünden, die uns an den Rand des Wahnsinns ziehen. Was
Jesus da sagt und tut, nach Lukas 24, ist das einzig stichhaltige Plädoyer für
unsere Welt und uns: ein Anwalt, der selbst als Opfer die Schuld der
Angeklagten trägt. Der erste Satz des Anwalts schlägt das entscheidende
Generalthema an: "Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun!" Er
plädiert also nicht auf Freispruch wegen erwiesener Unschuld, plädiert auch
nicht auf Freispruch aus Mangel an Beweisen. Und dieser ehrliche Anwalt, der
nicht schummelt und sich nicht blenden läßt, beantragt da auch nicht
Berücksichtigung mildernder Umstände. Nein, dieser Anwalt plädiert auf etwas,
was völlig anders ist als unsere ü blichen Erwartungen und Vorkehrungen und
vielleicht am ehesten einer Amnestie ähnelt: er plädiert auf Vergebung.
Vergebung geschieht auch in dem zweiten Wort, dem schon gehörten, das Jesus da
spricht nach Lukas 23: "Wahrlich, ich sage dir: Heute wirst du mit mir im
Paradies sein!" Heute - das meint keinen Tag im Kalender. Das auch, gewiß,
aber es meint viel mehr: Jetzt bist du frei und unbelastet, jetzt bist du
deine Schuld los, jetzt hast du eine neue Unschuld. Das Paradies ist ja der
Ort derer, die vor Gott in Freiheit und Freude leben, los- und freigesprochen
von all ihrer Last und Schuld.
Vergebung geschieht schließlich in dem dritten Wort Jesu am Kreuz: "Vater, ich
befehle meinen Geist in deine Hände." Allerdings - und das ist zum Staunen! -
hat Jesus nicht für sich selbst um Vergebung zu bitten. Wenn wir Jesus dieses
Wort nachsprechen in der Stunde unseres Sterbens, dann kann das allein auf
jenes Handeln Gottes hin geschehen, das wir mit Vergebung beschreiben. Und
darum ist es gut, wenn wir dies dritte Kreuzeswort auswendig wissen, by heart,
wie der Engländer sagt. Es könnte unser wichtigstes Wort sein bei unserem
eigenen Abschied.
Vollkommene Einheit, wohlgemerkt, herrscht in jenem Plädoyer für die
Menschheit, gehalten auf dem Hügel Golgatha, zwischen dem Wort und dem
persönlichen Einsatz dieses Anwalts. Dieser Anwalt stirbt an seinem Plädoyer!
Mitten im Prozeß wird er vom Klienten selbst erledigt. Und merkwürdig: Er hält
sein Plädoyer, obwohl ihm sein Klient dauernd das Mandat entziehen will und
höhnische Ratschläge gibt: "Steig herab vom Kreuz! Hilf dir selbst!". Und so
wie da - wie gesagt - ist es genau noch heute...
Ja, unser wirklich hilfreiches Leitbild sei das Bild des Deilinghofer Altars,
und damit: das Bild, das Lukas 23 uns vor Augen führt: Auf Jesu Tod am Kreuz
für uns ist seine Kirche, seine Gemeinde gegründet, auf seiner Amnestie, die
er erwirkt hat, auf seiner Vergebung. Damit kann ich leben und sterben, damit
kann ich Christ sein auch in meinem eignen Kreuz - und am Kreuz vorbei gibt es
kein Ostern und überhaupt keine Zukunft der Seinen und der Kirche, weder hier
noch dort und in Ewigkeit. Wohl dem, der sich sein Bild einprägt in seiner
Kreuzesnot, wohl dem, der sagt: Da will ich nach dir blicken, da will ich
glaubensvoll dich fest an mein Herz drücken: Wer so lebt, der lebt wohl, wer
so stirbt, der stirbt wohl. Amen.