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Sören, Brigitte und Friedhelm...
I. Einleitungsteil - Hinführungen zu Kierkegaard
1. Kierkegaard und seine Zeit, ein Mann, der gegen den Strom schwamm im 19.
Jahrhundert
„Kierkegaard, Soeren Aabye (1813-1855), dänischer Philosoph, Schriftsteller
und Theologe, der mit seiner Konzeption einer Verpflichtung des Individuums
zur Wahl nachhaltigen Einfluss auf die moderne Theologie und Philosophie,
insbesondere auf die Existenzphilosophie, ausübte.“
So oder ähnlich wird in Lexika Leben, Werk und Bedeutung von Kierkegaard in
einem Satz zusammengefasst. In einem Lexikon für Kinder wird sein Leben und
Werk und was seine existentialistische Philosophie und Theologie besagt, in
einem Satz so zusammengefasst:
„Soeren Kierkegaard ist der Philosoph ..., der von den menschlichen
Grunderfahrungen Angst, Sorge und Tod ausgeht. Als Theologe war er der
Meinung, dass jeder nur allein für sich Jesus Christus nachfolgen könnte.
Jeder müsste unangepasst und kompromisslos einen persönlichen Leidensweg
gehen.“
Man wird ihn abstoßend finden und faszinierend, dicht nebeneinander, das
gehört bei ihm dazu: Faszinationskraft und Befremdung, ja Mitleid, das
wechselt sich beständig ab, wenn man sein Leben und Werk betrachtet. Denn der
Mann, der hier vorzustellen ist in diesem Lebensbild, war ein Original eigener
Art. Nicht so sehr kann er von uns gesehen werden als strahlendes Vorbild und
als Heiliger, dessen Leben irgendwie nachzuahmen wäre. Dazu war er viel zu
viel Eigenbrödler und oft verlachter Sonderling, der obendrein mit seiner ihm
eigenen Schwermut überaus stark belastet war. Er war eher eine prophetische
Gestalt, ein Mann, der im 19.Jahrhundert eine oft vergessene Seite der
biblischen Botschaft neu zum Leuchten brachte. In vielem gleicht er als solch
eine prophetische Gestalt auch den beiden Blumhardts und Karl Barth (die wir
im Zusammenhang der Studienfahrt 2000 näher kennen lernten). Karl Barth
übrigens hat Kierkegaard überaus geschätzt und sich von ihm beeinflussen
lassen, wie er sich von beiden Blumhardts, diesen „unregelmäßigen Verben“ in
der Kirchengeschichte des 19. Jahrhunderts hatte prägen lassen.
So wie es Karl Barth in der Krisenzeit nach dem ersten Weltkrieg darum
gegangen war, Gott revolutionär neu zur Sprache zu bringen, Gott wieder Gott
sein zu lassen und ihn nicht mehr mit jener satten bürgerlichen Zufriedenheit
zu verkünden, die weithin in der Theologie der Vorkriegszeit und des gesamten
19. Jahrhunderts das Feld in Kirche und Theologie beherrschte, so wie Barth
die unheilvolle Allianz von „Thron und Altar“ aufbrechen und Gott zu seinem
Recht verhelfen wollte, genauso verkündete Anfang des 19. Jahrhunderts dieser
Sören Kierkegaard, dass Gott und das Christentum anders und viel
herausfordernder wäre nach biblischem Zeugnis, als es sich der satte
Normalbürger in der Volkskirche vorstellte, ja dass man auch überhaupt anders
zu denken habe, als es die Hegelsche Philosophie, die damals herrschende Lehre
und Zeitgeist-Ideologie, betrachtete, wo man da in einem für jenes Jahrhundert
charakteristischen Fortschrittsdenken, dem System Hegels gemäß, meinte, die
Geschichte vertrage sich aufs beste mit dem Glauben, und es gehe immer
besseren Zeiten entgegen – in einer geglückten Synthese von Christentum,
Kultur und Welt, und da habe die Theologie und Philosophie die Welt zu
erklären. Solche harmonisierenden Welterklärungssysteme nun sind Kierkegaard
zuwider (auch das auf Hegel basierende marxistische System des
Kommunismus wäre ihm zuwider gewesen), ihm geht bei solcher Wahrheitssuche und
solchem Systemdenken das Recht des einzelnen Menschen verloren. Um das Recht
des einzelnen Menschen, um die Existenz des Menschen vor Gott, geht es
Kierkegaard vor allem, nicht um die „großen Bögen“ in der Geschichte, die
Theologie und Philosophie meinen, erklären zu können. Schon Karl Barth hatte
ja das herrschende Denken im 19. Jahrhundert, solche bürgerliche
Fortschritts-Ideologie als lauen und laschen „Kulturprotestantismus“,
abgelehnt, und viele Jahrzehnte vor ihm sah in ähnlich revolutionärer
Sichtweise Sören Kierkegaard, wie solcher harmonisierende
„Kulturprotestantismus“ dem Geist des wahren Christentums zuwider war, und
seine Erzfeinde sollten ihm die bedeutenden Berliner Philosophen Hegel und
Schelling werden.
2. Bezeichnende Zitate auf dem „Hinweg“ zu Kierkegaard
Ich beginne hier mit dem Anfang der
letzten Deilinghofer Predigt in der
Heiligen Nacht, da begann am 24.12.2000 die Predigt in der Stephanuskirche so:
„Ich möchte statt dessen etwas schräg anfangen, um in unsern gehörten
Predigttext reinzukommen, mit den Gänsen nämlich. Ich stell mir vor, die Gänse
könnten reden. Dann würden sie gewiss auch ihre eigenen Gottesdienste halten,
höchstwahrscheinlich auch feierliche Festgottesdienste in der Heiligen Nacht.
Und sie kämen überdies natürlich jeden Sonntag zusammen, und ein Gänserich
würde predigen. Und ich stelle mir vor, der wesentliche Inhalt seiner Predigt
wäre dieser: "Liebe Mitgänse, schaut welch hohe Bestimmung haben doch wir
Gänse! Welch hohes Ziel hat doch der Schöpfer in uns gesetzt! Mit unseren
Flügeln können wir Horizonte überwinden und in entfernte Lande, an gesegnete
Gestade fliegen! Ja, das ist seine Liebe und sein Licht, zu überaus Großem
sind wir, die Gänse, berufen!" So der Gänserich-Pfarrer ungefähr, jedenfalls
in meiner Vorstellung. Und die Gänse? Die säßen ganz still und unbeweglich da,
sehr feierlich angerührt. Und zu den schönsten Stellen der Predigt würden sie
bedächtig ein wenig mit dem Kopf nicken - und nach dem Gottesdienst würden sie
noch ein wenig dazu schnattern. Aber eins, liebe Gemeinde, eins würden sie mit
ihrem gesunden Gänse-Alltagsverstand ganz bestimmt nie und nimmer tun: Sie
würden nicht fliegen! Denn das wissen sie ganz genau: dass eine Gans nicht zum
Fliegen da ist, und dass - würden sie recht hoch hinauswollen - dies ein böses
Ende nähme... Fliegen also würden die Gänse nicht; und so kämen sie Sonntag
für Sonntag (und am 24.12. auch nachts) zur Predigt, still und unbeweglich,
nickend, schnatternd, angerührt und: ... nicht fliegend! So bis an ihr
Lebensende. ... Jenes schöne Gänsemärchen, das ich erzählte ist nicht auf
meinem Mist gewachsen. Es ist weit über 100 Jahre alt, und es ist die berühmte
Gänsegeschichte des bekannten dänischen Theologen, Schriftstellers und
Christen Sören Kierkegaard, eines der wichtigsten Männer Dänemarks, der
ungeheuer stark auf die gesamte europäische Philosophie- und Geistesgeschichte
ausgestrahlt hat. Dieser Kierkegaard hatte ein glühendes Herz für Jesus, einen
brennenden Glauben und einen ganz wachen und kritischen Verstand - und gerade
deswegen fand er Kirche grausam, jene ach so gemütliche und betuliche dänische
Volkskirche in seiner Zeit. "Christentum ist Brandstiftung", das hatte er den
Kirchenleuten kritisch wie ein Prophet entgegengeschleudert, "und ihr macht da
was warmes Gemütliches drauf und regelt das Feuer, das von Jesus ausgeht, auf
Zimmertemperatur herunter, macht dann eure traditionellen Feste und
Traditionen, wo niemals was Ansteckendes draus folgt, wo folgenlos über Liebe
und Licht gelabert wird."
Wörtlicher als in dieser Predigt, in der ich die Gänseparabel von Kierkegaard
frei nacherzählte, liest man es bei
Kierkegaard so: „Ein Haufen schnatternder
Gänse wohnt auf einem wunderbaren Hof. Sie veranstalten alle sieben Tage eine
herrliche Parade. Das stattliche Federvieh wandert im Gänsemarsch zum Zaun, wo
der beredtste Gänsereich mit ergreifenden Worten schnatternd die Herrlichkeit
der Gänse dartut. Immer wieder kommt er darauf zu sprechen, wie in Vorzeiten
die Gänse mit ihrem mächtigen Gespann die Meere und Kontinente beflogen haben.
Er vergaß nicht dabei das Lob an Gottes Schöpfermacht zu betonen. Schließlich
hat er den Gänsen ihre kräftigen Flügel und ihren unglaublichen Richtungssinn
gegeben, dank deren die Gänse die Erdkugel überflogen. Die Gänse sind tief
beeindruckt. Sie senken andächtig ihre Köpfe und drücken ihre Flügel fest an
den wohlgenährten Körper, der noch nie den Boden verlassen hat. Sie watscheln
auseinander, voll Lobes für die gute Predigt und den beredten Gänserich. Aber
das ist auch alles. Fliegen tun sie nicht. Sie machen nicht einmal den
Versuch. Sie kommen gar nicht auf den Gedanken. Sie fliegen nicht, denn das
Korn ist gut, der Hof ist sicher, und ihr Leben bequem.“
„Die Christenheit hat Schluss gemacht mit dem Christentum, ohne das recht zu
wissen“, das sagte Kierkegaard an einer anderen Stelle in genau der gleichen
Stoßrichtung, wobei er mit der „Christenheit“ immer die gängigen
Kirchenchristen meint und mit dem Christentum den biblisch bezeugten Glauben
mit einem Fundament.
Wen wundert es da, dass dieser Kritiker des äußerlichen Kirchenglaubens auch
die gängige kirchliche Praxis mit Taufen und Konfirmationen mit beißendem
Spott belegte: da meinte Kierkegaard einmal, mit dem Grundglaubensbekenntnis:
„Der Mond ist aus weißem Quark“ statt des Wortes „Gott“ könnte man genauso
schöne Tauf- und Konfirmationsfeiern gestalten, wo so richtig die Tränen
fließen, wenn sich der Pastor auf der Kanzel ins Zeug legt. Und zur Taufpraxis
in der Kirche führte Kierkegaard aus: „Da ist so ein Mensch – was man so einen
Christen nennt: dessen Glaube darin besteht, dass er keinen hat. Er heiratet
und bekommt Familienzuwachs. Ein Pastor träufelt mit Anmut ein paar Tropfen
Wasser über den Kopf des süßen kleinen Kindes. Und das wagt man Gott zu bieten
unter dem Titel: Heilige christliche Taufe.“
All diese Anstöße und Anstößigkeiten, diese Ärgernisse in der Kirche haben
nach Kierkegaard eine Ursache: Jesus und seine Botschaft wurde ausgemerzt,
sein "skandalon", also: dass er ein Skandal und Anstoß war, dass er paradox
war, dass er „ein Stein des Anstoßes und ein Fels des Ärgernisses“ war, wurde
kirchlich ausgeschieden. Zu Jesus, dem Grundparadox im christlichen Glauben,
zu Jesus, dem anstoßerregenden, sehr paradoxen Messias Gottes, führte
Kierkegaard selbst aus: „Da war nichts zu sehen außer: ein gewöhnlicher
Mensch, der durch Zeichen und Wunder und dadurch, dass er sagte, er sei Gottes
Sohn, in einem fort die Möglichkeit des Ärgernisses setzte.“
Das war überhaupt der erste Satz von Kierkegaard, den ich in meinem Leben
hörte. Er faszinierte mich sehr, und Ich merkte ihn mir - aus einer
Religionsstunde in der Quarta oder Untertertia in Schwerte, als unser
Religionslehrer Dr. Weichenhan (der spätere Iserlohner Superintendent) uns
erklärte, was im Sinne Kierkegaards Jesus als „skandalon“, als Anstoß und
Paradox bedeutete.
Wer nun genau war dieser Sören Kierkegaard, der Christ und Kirchenkritiker?
II. Kierkegaards Herkunft: Vatererbe und Kindheit
Viel von dem sehr Befremdlichen und Mitleiderregenden, das wir oben
andeuteten, kommt in diesem Abschnitt zum frühen Lebensweg Kierkegaards schon
vor.
Kierkegaards Eltern
Als jüngstes von sieben Kindern eines recht begüterten Wolltuchmachers wurde
Sören Aarbye Kierkegaard am 5. Mai 1813 in Kopenhagen, der Hauptstadt
Dänemarks, geboren. In seiner Geburtsstadt verbrachte er fast sein ganzes
kurzes Leben; er wuchs auf in einer guten und vornehmen Gegend: mitten in
Kopenhagen am Nytorf 2 (heute steht da die Hausnummer 27). Sein Geburtsjahr
1813, das war in einer bemerkenswerten Phase der dänischen Geschichte.
Denn die Zeitalter Napoleons mit dessen Kriegen und dessen Fall - das war für
das Königreich Dänemark eine besonders schicksalsträchtige Geschichtsphase.
Bis dahin war Dänemark die führende Macht in Nordeuropa gewesen, jetzt kam es
beim Abbeben der napoleonischen Kriege gerade im Jahr 1813 zum dänischen
Staatsbankrott. 1814 wurde Norwegen von Dänemark getrennt, mit dem es in
Personalunion als Doppelmonarchie verbunden war, und ging eine Union mit
Schweden unter dem schwedischen König ein n. In den gleichen Jahren gab es in
Dänemark eine einzigartige Blüte der Wissenschaften, der Künste und der
Literatur - bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts. Was wirtschaftlich und
politisch verloren wurde, wurde an im Blick auf das kulturelle Leben gewonnen.
Ein halbes Jahrhundert lang gab Dänemark eine bemerkenswerte kulturelle Blüte.
Nur ein uns allen vertrauter Kopenhagener Schriftsteller und Zeitgenosse sei
hier genannt: der wegen seiner Märchen bekannte Hans Christian Andersen (1805
bis 1875), mit dem sich der junge Kierkegaard 1838 stark auseinandersetzte.
Nicht nur die nationale Geschichte, auch die Familiengeschichte wirft ein
bezeichnendes Licht auf Kierkegaard. Sören war also das siebte und jüngste
Kind des Kaufmanns Michael Pedersen Kierkegaard (1756 bis 1838, Bild links),
der aus dem westjütländischem Dorf Säding (im Süden von Skjern, 20 km vom Meer
entfernt) stammte. Bei der dortigen Dorfkirche lagen zwei Pachthöfe, die der
Kirche Abgaben zu entrichten hatten, und von daher stammte der Familienname: „Kierkegaardene“
hieß dann entsprechend „Kirch-Hof“. Jene Gegend und auch die Familie von Sören
Kierkegaards Vater war stark vom strengen lutherischen Pietismus geprägt, der
von Norddeutschland nach Westjütland vorgedrungen war. Eine bezeichnende damit
zusammenhängende Szene im Kindheitsleben des Vaters hat ganz sicherlich tiefe
Spuren auch im Leben des Sohnes hinterlassen: Michael Kierkegaard, in großer
Armut in einer großen Geschwisterschar aufgewachsen, hatte einst Schafe auf
der Heide zu hüten. Hungrig und heruntergekommen, wie er war, stellte er sich
auf einen Hügel und verfluchte dabei Gott; das sah er danach als eine
unvergebliche Sünde an, die Gottes ewige Strafe nach sich zöge, eine
traumatische Erfahrung, die sich dann durch das ganze lange Leben gezogen
hatte und von der er mit 82 Jahren vor seinem Sterben dem Sohn erzählte.
Sören Kierkegaard war viel stärker von seinem Vater geprägt als von seiner
Mutter. Der Vater hatte ihn ja erst im relativ hohen Alter von 57 Jahren als
jüngsten Sohn bekommen, da war die Mutter immerhin auch schon 45 Jahre alt.
Für die Beziehung der Eltern ist es bezeichnend ist, dass man da etwas merkte,
dass Sören der „Sohn der Magd“ war, den aber der Vater zum Lieblingssohn erkor
und dessen Erziehung ganz und gar „Chefsache“ blieb – mit der Folge, dass
Sören fast keinen Umgang mit anderen Kindern und eigentlich überhaupt keine
Kindheit hatte. Der Vater hatte nach dem Tod der ersten Frau (diese Ehe blieb
kinderlos) seine zweite Frau 1797 heiraten müssen (auch das so eine brisante
Lebenserfahrung für Menschen aus einem pietistischen Umfeld), nachdem er sie,
Anne Soerendatter Lund, die ehemalige Hausangestellte, geschwängert hatte, wo
dann außer diesem Kind in dieser Ehe noch die fünf anderen älteren Geschwister
von Sören folgten. Erwähnenswert ist, dass jener Fluch, unter dem der Vater
sich fühlte, auch als eine Art Kierkegaardscher Familienfluch gesehen und
erlebt wurde: Man sprach da von dem Schicksal, dass die Nachkommen alle in
frühen Jahren sterben würden und der Vater sie alle überleben würde, wie es
dann auch weitgehend eintraf. Die Karriere, die der aus einfachen
Verhältnissen stammende Michael Kierkegaard als erfolgreicher Handelsherr und
dann begüterter Rentier mitten in Kopenhagen machte (auch den Staatsbankrott
von 1813 überstand die Familie ohne finanziellen Schaden), wurde vom Vater
Kierkegaard gesehen als eine Art irdisches Abbüßen der großen Schuld, Gott
verflucht zu haben.
So wie man sich im Herkunftsdorf in Westjütland zu pietistischen
Gemeinschaften gehalten hatte, so war auch in Kopenhagen der Pietismus, hier
die Gemeinschaft der Herrnhuter, das geistliche Zuhause der Familie
Kierkegaard. Dabei ist der vom Grafen Zinzendorf geprägte Typ des Herrnhuter
Pietismus vielen der Studienfahrtteilnehmer ja von der Deilinghofer
Studienfahrt des Jahres 1998 bekannt.
Zwei Kirchen, die in Kierkegaards Kindheit eine Rolle spielten, seien hier
noch genannt: am 3. Juni 1813 wurde Sören in der Kopenhagener
Heilig-Geistkirche getauft, und am 20. April 1828 wurde Sören im Kopenhagener
Dom (der Frauenkirche oder „Vor Frue“-Kirche) als fast 15jähriger konfirmiert.
Sein Konfirmator war ein später sehr berühmter Mann, Kierkegaards späterer
Widerpart: Pastor J. P. Mynster , der dann Bischof in Dänemark werden sollte.
III. Die Zeit von 1830 bis 1842 – die Jugend, die Ausbildung, das
Verlobungs-Drama und das Studium Sören Kierkegaards, auch dann in Berlin bei
Schelling
Von der Schwermut des Vaters hatte Sören Kierkegaard viel mitbekommen, auch
für seinen eigenen Weg. Am 30. Oktober 1830 schrieb sich der 17jährige zum
Studium an der Kopenhagener Universität ein, war dann auch einen Monat später
ganz kurz Wehrdienstleistender in der Königlichen Garde, wo er aber als
dienstunfähig ausgemustert wurde. Von März bis 1831 bestand er seine Examina
(Latein, Griechisch, Hebräisch und Geschichte mit Magna cum Laude, Mathematik
mit Summa cum Laude, ferner Philosophie und Physik summa cum Laude).
Regine Olsen
1837 sah der fast 24jährige Sören Kierkegaard zwischen dem 8. und 12. Mai bei
einem Besuch Frederiksberg seine große Liebe, die damals 15jährige Regine
Olsen (1822-1904), zum ersten Mal. Im Herbst dieses Jahres arbeitete er
zwischenzeitlich als Lateinlehrer in der „Borgerdydskolen“, der Schule, die er
als Kind selbst besucht hatte. In dieser Zeit beteiligte sich Kierkegaard in
unterschiedlichster Weise am gesellschaftlichen Lebens Kopenhagens: Er
arbeitete auch als Journalist und publizierte Artikel zu Themen der
Tagespresse, er war Mitbegründer eines Musikvereins usw. 1838 starb
Kierkegaards hochbetagter Vater (die Mutter war 1834 gestorben), was ihm
Anlass wurde, zügiger sein Studium zuende zu bringen. Im Juli 1840 legte er
seine theologische Staatsprüfung ab, und zwei Monate später verlobte er sich
am 10. September mit Regine Olsen. Im Jahr 1841 verfasste er seine
Doktorarbeit: „Der Begriff der Ironie mit ständiger Beziehung auf Sokrates“.
Nach dem Studium der Theologie an der Universität in Kopenhagen legte
Kierkegaard am 3. Juli 1840 seine Staatsprüfung ab. Seine Doktorarbeit zum
Thema „Der Begriff der Ironie mit ständiger Beziehung auf Sokrates“ entstand
1841 und umfasste 300 Seiten, die – in jener Zeit eine Seltenheit – auf
dänisch verfasst waren, obgleich die mündliche Verteidigung lateinisch geführt
werden musste.
Die Zeit vom Herbst 1840 bis zum Herbst 1841 wurde ein rätselhaftes Jahr.
Während Kierkegaard sich auf ein normales Leben vorbereitete, das Allgemeine
realisieren, wie er es nannte, setzte er dazu an, die Hoffnung zu zerstören
und damit Konflikten den Weg zu eröffnen, die ihn zum schöpferischen Künstler
und Denker machen sollten.
Seine Verlobung mit Regine (Bild von ihr oben) fand am 10. Oktober 1840 statt
und dauerte ein Jahr und einen Tag. Als er sich aus Liebe verlobte, wusste er,
dass eine Ehe, die Verbindung zwischen der natürlichen, gebildeten
Bürgertochter Regine Olsen und seiner schmerzerfüllten Schwermut, unmöglich
war. Wohl auch aufgrund einer Schwäche, von der niemand etwas erfahren soll,
obwohl sie (wie Kierkegaard einmal schrieb) "alles erklärt". War es jener
Familienfluch, den der wir nannten? Waren es moralische Skrupel, weil er sich
nach einer Opernaufführung des „Don Giovanni“ so aufgegeilt und enthusiasmiert
hatte, dass er „ein Frauenzimmer aufgesucht“ hatte? Es gibt Argumente dafür,
dass Kierkegaard, wie Dostojewski, zeitweilig an Epilepsie gelitten hat. Nach
dem dänischen Gesetz wurde 'Fallsucht' genau wie Aussatz als "ansteckende und
abstoßende Krankheit" betrachtet. Während der Verlobungszeit, die auch ihre
süßen Stunden hatte, versuchte Kierkegaard, Regine dazu zu bewegen, die
Verlobung zu lösen. Vergeblich.
Am 11. August 1841 sandte er ihr den Ring zurück. Sie beschwor ihn, von diesem
Bruch Abstand zu nehmen; er willigte ein, löste aber am 11. Oktober die
Verlobung endgültig. Seine Handlungsweise sorgte für Aufregung in der Familie
von Staatsrat Olsen und erregte in weiten Kreisen Aufsehen. Am 25. Oktober
reiste Kierkegaard nach Berlin, wo er Vorlesungen des Philosophen Schelling
besuchte, der ihn enttäuschte. Vom Schmerz über seine Handlungsweise wurde er
im Rausch der Inspiration erlöst.
Sören Kierkegaard war kein Mensch, der sich anderen gern mitteilte, und doch
hat Kierkegaard aus Berlin mehr Briefe als sonst in seinem Leben geschrieben.
Dieser sein längster Aufenthalt in der preußischen Hauptstadt dauerte ca. fünf
Monate und kann gewissermaßen als eine Flucht aus seinem Heimatwohnort
Kopenhagen angesehen werden. Denn als Kierkegaard am 25. Oktober 1841 seine
Reise nach Berlin an Bord eines Dampfers Richtung Stettin antrat, war es
gerade 14 Tage her, dass er seine einjährige Verlobung mit Regine Olsen,
Tochter eines Dezernenten in der Finanzhauptkasse, des Etatrats Terkel Olsen,
gelöst hatte. Eine Entlobung wurde in den Kreisen, denen Regines Familie
angehörte, leicht zu einem öffentlichen Skandal, und obwohl Kierkegaard in den
Briefen an seine Freunde immer wieder betonte, dass er nicht aus Angst vor
einer Aussprache oder einem öffentlichen Ärgernis in Kopenhagen nach Berlin
fuhr, lässt sich eher das Gegenteil vermuten.
Immer wieder hat er die Ex-Braut übrigens bis kurz vor seinem Tod in
Kopenhagen getroffen, ohne sich ihr zu nähern; in seinen diesbezüglichen
Tagebuchäußerungen merkt man, dass das jedes Mal für ihn wie eine innere
Explosion gewesen war...
Es ist im Jahr 2000 bei Piper-Verlag ein biographischer Roman herausgekommen,
auf den hier zu verweisen ist: Finn Jor, „Sören und Regine, Kierkegaard und
seine unerfüllte Liebe“. Der Roman setzt in Kopenhagen am 11. November 1896
ein, am 41. Todestag Kierkegaards. Eine grauhaarige und zittrige alte Frau
sitzt da im Schaukelstuhl und denkt an ihre Jugend zurück: Regine Schlegel,
geb. Olsen, die Frau, die durch ihre Liebe zu Dänemarks (wie erst die Nachwelt
urteilte) größtem Philosophen in die Geistesgeschichte eingegangen ist.
Nachdem Regine Witwe wurde und jetzt hochbetagt die alten Zeiten Revue
passieren lässt, steht ihr Sören vor Augen, dessen Geschichte sie in diesem
Roman der Schriftsteller Finn Jor erzählen lässt. Wir werden bei der
Studienfahrt auf den Spuren Kierkegaards Ausschnitte aus diesem
bemerkenswerten Roman hören.
In Berlin angekommen, suchte Kierkegaard das Hotel in der Mittelstraße 61, in
der Nähe der Universität, auf. Da er jedoch Ärger mit seinem Hauswirt hatte,
zog er zwei Monate später in die nahe gelegene Jägerstraße 57 um und bewohnte
dort ein Appartement mit Blick auf den Gendarmenmarkt; dort an der Jägerstr.
57 findet sich heute eine Gedenktafel, dass Kierkegaard dort logierte.
Der berühmte Philosoph Philosoph Schelling (Bild) war im damaligen
wissenschaftlichen Berlin der Mann der Stunde, Schelling, ein Tübinger
Jugendfreund des noch bedeutenderen Philosophen Hegel (im Tübinger Stift hatte
Schelling mit Hegel und Hölderlin in als Studiosus einem Zimmer gewohnt - die
Teilnehmer der Studienfahrt nach Tübingen 1999 erinnern sich; Schelling wie
Hegel rechnet man dem sog. Deutschen Idealismus zu).
Kierkegaard berichtete brieflich nach über seine Berliner Studienerfahrungen
im Lehrsaal bei Schelling: „Schelling hat begonnen, aber unter solchem Lärmen
und Schreien, Pfeifen und an-die-Scheiben-Klopfen derer, die nicht
hereinkamen, von einem so zusammengepferchten Auditorium, dass man fast
versucht ist, es aufzugeben, ihn zu hören, wenn das so weitergehen soll (...)
Schelling selbst sieht wie ein ganz unbedeutender Mann aus, er gleicht einem
Steuereinnehmer, indessen gelobte er, der Wissenschaft und uns mit ihr zu
jener Blüte zu verhelfen, die sie längst verdient habe, der höchsten, die sie
erreichen würde. Für einen alten Mann kann das ganz erfreulich sein; für einen
jungen Menschen ist es immer bedenklich, in so jungen Jahren Zeitgenosse
dieser seltenen Blüte zu werden.
Indessen habe ich doch mein Vertrauen in Schelling gesetzt und will unter
Lebensgefahr noch einmal wagen, ihn zu hören. Vielleicht kommt es schon in den
ersten Stunden zum Blühen, und dann könnte man freudig sein Leben einsetzen.“
Doch diese Sorte von Philosophie und die damit verbundene „Show“ – das war für
den sensiblen und grüblerischen Sören Kierkegaard mit seinen Gewissensfragen
auf die Dauer sein Ding nicht – genauso wie Hegel wurde Schelling von ihm
abgelehnt, eine Welterklärungs-Philosophie, die ihm nicht existentiell genug
sei. An seinen älteren Bruder Christian schrieb Sören aus Berlin später:
„Schelling salbadert ganz unerträglich. Willst Du Dir davon eine Vorstellung
machen, so möchte ich Dich bitten, zu Deinem eignen, wenn auch freiwillig
übernommenen Strafleiden, Dich folgendem Experiment zu unterziehen. Denke Dir
Pastor Rothes vagabundierendes Philosophieren, seine ganze Zufälligkeit im
Reich der Wissenschaft, denk Dir dazu des seligen Pastors Hornsyld
unermüdliches Bestreben, Gelehrsamkeit zu verraten, denk Dir beides vereinigt
und noch einen Zusatz von Unverschämtheit, in der wohl noch kein Philosoph
Schelling übertroffen hat; (...) gehe darauf hinaus zum Arbeitshaus der
Erlöserkirche oder zu einem der Zwangsarbeitsräume von Ladegaard, so wirst Du
eine Vorstellung haben von Schellings Philosophie und von der
Gemütsverfassung, in der man sie hören muss.“
Als Sören Kierkegaard am 6. März 1842 wieder zurück in Kopenhagen war, hatte
er den Zweiten Teil von Entweder-Oder fertiggeschrieben, den er vorher schon
zu Hause begonnen hatte und der in der Disputation über den Begriff Ironie
vorweggenommen war.
Übrigens war sein älterer Bruder Peter Christian Kierkegaard, um dessen
Ausbildung sich auch der Vater sehr gekümmert hatte, auch in diesem Herbst
1842 ordiniert worden; später hatte Peter Christian Kierkegaard dann sogar die
Chance, Bischof zu werden, musste seinen Beruf aber wegen psychischer
Krankheit quittieren.
IV. Schriftstellerische und philosophische Werke von Sören Kierkegaard -
einige Grundcharakteristika seines Denkens
Kierkegaards Werk ist nicht systematisch aufgebaut. Ganz im Gegensatz zu der
Auffassung seines Antipoden Hegel war der Däne der Auffassung, dass allein
Gott eine allumfassende Sicht habe , die aber die Vernunft aus ihrer Kraft
nicht schaffen könne. Vielmehr besteht Kierkegaards Werk aus Essays,
Aphorismen, Parabeln, fiktiven Briefen und Tagebuchaufzeichnungen, aus denen
sich seine Anschauungen herauskristallisieren lassen. Viele seiner Werke gab
er unter Pseudonymen heraus. In seiner Philosophie beschäftigte sich
Kierkegaard intensiv mit den Problemen der menschlichen Existenz. In diesem
Rahmen kritisierte er insbesondere jenen schon genannten überindividuell
argumentierenden Idealismus G.W.F.Hegels, dessen Denksystem er in seiner
Schrift „Abschließende unwissenschaftliche Nachschrift“ scharf angriff. Im
Gegensatz zu Hegel betonte Kierkegaard stark das unstete, zwiespältige Wesen
des Menschen. Die wirklichen Probleme entziehen sich demzufolge einer
vernünftigen und objektiven Deutung. Die Wahrheit ist für den Philosophen
immer subjektiv und niemals objektivierbar. Ein philosophisches System also
sieht nach Kierkegaards Auffassung die menschliche Existenz aus einer falschen
Sicht. Indem es das Leben durch logische Begriffe erklärt, trägt es dazu bei,
das Wesen des Lebens zu verschleiern, das ihm zufolge durch Wahl und
Verantwortung gekennzeichnet ist.
Das Individuum schafft sich nach Kierkegaard durch seine Wahl selbst (es ist
„ein Selbst, dass sich zu sich Selbst verhält") eine Wahl, die es unabhängig
von allgemeinen und objektiven Kriterien oder Normen treffen muss. Die
Gültigkeit dieser Wahl lässt sich nur subjektiv erkennen. Dass es für den
einzelnen Menschen um Wahl geht, um existentielle Wahl, entweder sein Leben zu
verfehlen und zu scheitern oder in Freiheit zu gewinnen, spiegelt sich schon
im Titel von Kierkegaards erstem bedeutenden Hauptwerk wider: „Entweder –
Oder“ (2 Bände, 1843), diesem Werk ist das dichterisch grandios komponierte
„Tagebuch eines Verführers“ beigegeben. Durch und durch ist Kierkegaards
Denken ein „Ruf zur Entscheidung“. Mit diesem pietistischen Ausdruck kann man
am besten beschreiben, was der dänische Denker philosophisch beabsichtigte,
und Kierkegaard ließ – je älter er wurde – keinen Zweifel daran, dass sein
Denken ganz und gar im Christusgeschehen der Bibel verwurzelt war (sozusagen
ein Pietismus auf höherer Ebene), und da konnte er zur Opferungsgeschichte
Isaks durch Abraham (die anstößigsten Geschichten der Bibel waren ihm
typischerweise immer die liebsten!) das für ihn charakteristische Paradox
zugespitzt so formulieren: „Glauben bedeutet den Verstand zu verlieren, um
Gott zu gewinnen."
Über die verschiedenen Phasen und Akzentuierungen im Denken Kierkegaards im
Laufe seiner reifen Jahre haben wir uns hier nicht weiter auszulassen. Wir
nennen hier nur einige weitere Titel seiner Hauptwerke und wenden uns dann in
einem Schlusskapitel seiner Kirchenkritik zu.
Solche Hauptwerke sind hier in Auswahl genannt: „Furcht und Zittern“ (1843
unter dem Pseudonym Johannes de Silentio herausgekommen – kommt die
Abraham-Isaak-Geschichte drin vor), „Die Wiederholung“ (1843, Pseudonym:
Constantin Constantius), „Philosophische Brocken“ (1844, Pseudonym: Johannes
Climacus), „Der Begriff der Angst“ (1844, Pseudonym: Johannes Haufnensis),
„Abschließende unwissenschaftliche Nachschrift“ (1848; gegen Hegel, siehe
oben). 1850 erschien sein Werk: „Einübung ins Christentum“.
V. Kierkegaard als Christ und Kirchenkritiker – Einiges zum
„späten“ Kierkegaard bis zu seinem frühen Tod 1855
Kierkegaard war und blieb ein überzeugter Christ, und auch hier ein
Einzelgänger; er war ein total „unregelmäßiges Verb“, wie wir es diesbezüglich
oben in Kapitel I. ja auch schon beschrieben haben. War für ihn philosophisch
alle „Hegelei“ ein Gräuel, so war es ihm geistlich – und zwar in ziemlich
ähnlicher Linie! - die dänische Staatskirche. Mit seiner gewonnenen
Überzeugung griff Kierkegaard schonungslos die dänisch-lutherische
Staatskirche an. Ihr warf er vor, sie gebe durch ihre Dogmen vor, objektive
und absolute Wahrheiten zu besitzen, statt sich auf die Wahrheit der Bibel zu
stützen. In seinen späteren Werken, etwa in „Die Krankheit zum Tode“ (1849),
spiegelt sich Kierkegaards Sicht des Christentums wider, in der das Leid
unverzichtbar zum wahren Glauben dazugehört. Immer stärker kritisierte
Kierkegaard jetzt auch die europäische Gesellschaft wegen ihres Mangels an
ethischem Wertbewusstsein. Diese Kritik wird besonders in der Zeitschrift „Der
Augenblick“ (1855) deutlich.
Der dänische Geistliche und spätere Bischof Martensen hatte den
Bischof Mynster (Bild), Kierkegaards Konfirmator (dieser war von
Sören in dessen Jugend von Sören sehr bewundert worden; er war auch oftmals
Besucher beim Vater in dessen Haus gewesen) nach dessen Tod als echten
Wahrheitszeugen Christi nach der Art der Märtyrer Paulus und Petrus gefeiert
in seinem Nachruf. Kierkegaard setzte da seine Kritik an – am 18. Dezember
1854: „War Bischof Mynster ein Wahrheitszeuge?“ Er geißelte dessen
selbstzufriedene Bürgerlichkeit, in der er den schlimmsten Feind eines wahren
christlichen Lebens sah: „Das Christentum ist keine Lehre, sondern eine
Existenzmitteilung Christus hat nicht Dozenten angestellt, sondern
Nachfolger.“ Zuvor schon hatte Kierkegaard in diesem früher von ihm geliebten
Bischof Mynster das gesamte Elend einer ruinösen Volkskirchlichkeit in
Dänemark personifiziert und symbolisiert gesehen.
Bischof Mynster
Schon 1847 hatte Kierkegaard kritisch über den Kirchenführer Mynster
geschrieben: „Fast auf jeder zweiten Seite in Mynsters Predigten kann man
zeigen, wie wenige nach seiner eigenen Annahme eigentlich Christen sind oder
sich nur etwas draus machen, Christen zu sein. Aber was ist dann das Ganze für
ein Blendwerk, noch weiterhin von einer Staatskirche zu reden, von einem
christlichen Land und Volk. Und was soll es dann heißen, seine Stellung als
vom Staat entlohnt zu betrachten, Ehren und Würden einzuheimsen, ungefähr so,
als sei er Professor in Hebräisch, der natürlich keinerlei Verantwortung dafür
hat, ob es viele oder wenige sind, die Hebräisch lernen wollen, sondern nur
dafür, dass er es selber kann. Hat man dieses Geständnis gemacht, wie Mynster
es getan hat, dann ist es offenbar, dass jeder Lehrer in der Kirche, in der
Staatskirche eo ipso eine Art Missionstätigkeit hat, die darin besteht, alles
zu wagen, um die Menschen aufmerken zu lassen, und dem Staate gegenüber dafür
einzustehen, dass alles getan wird, damit so viele wie möglich Christen
werden. Falls Mynster im apostolischen Sinne Lehrer für die wenigen Christen
sein müsste, von denen er selber spricht, dann würde es ein mäßiger Broterwerb
sein und ohne staatsbürgerlichen Rang. Aber in dem einen Augenblick gibt es
nur wenige Christen, im nächsten ist der Staat selber christlich, und ein
Pfarrer, der Bischof hat gar nichts anderes zu tun, als gleich einem Beamten,
der in der befohlenen Zeit in seinem Büro sitzt, auf diese Weise in einer
Kirche zu predigen – und dann es im Übrigen zu vermeiden, dass er den Menschen
zu nahe tritt um des Avancements willen.“
Als Kierkegaard seinem Konfirmator 1850 ein Exemplar seines Buches „Einübung
ins Christentum“ überreichte, sagte er angriffig: „Ich hatte gewünscht und
gehofft, dass einer von uns beiden tot gewesen wäre, wenn dies Buch
herauskäme, und im gleichen Jahr stand in Kierkegaards Tagebuch verzeichnet:
In der prächtigen Schlosskirche tritt ein stattlicher Hofprediger, der
Auserwählte des gebildeten Publikums, vor einem auserwählten Kreis von
Vornehmen und Gebildeten auf und predigt gerührt über die Worte des Apostels:
Gott erwählte das Niedere und Verachtete. Und es ist keiner, der lacht.
Umgekehrt geriet Kierkegaard in Kopenhagen mit seiner zunehmenden Kritik
zunehmend in Isolierung, und man lachte oft über ihn. Am 2. Oktober 1855 brach
Kierkegaard auf der Straße zusammen; er wurde ins Frederik-Krankenhaus
eingeliefert, wo er am 11. November 1855 verstarb. Bewunderung hat er zu
Lebzeiten in seinem Heimatland nicht viel erhalten. Er liegt auf dem
Assistens-Friedhof begraben.
Aber er hat viele in Theologie und Philosophie nachhaltig geprägt, bis hin zu
den Freunden von Karl Barth und existentialistischen Philosophen wie Sartre.
Das Grab
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Zur Frage nach dem Sinn des Lebens |
Den großen bebilderten Reisebericht unserer Kierkegaard-Fahrt, den K.-H.
Wiencko verfasste, findet man unter
http://www.pastoerchen.de/kgaard.htm
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